Тема: Житийный жанр в древнерусской литературе. «Житие преподобного Сергия Радонежского» (Уроки 4-5)

Цели: дать понятие о жанре жития; раскрыть историческую основу «Жития Сергия Радонежского»; показать художественные особенности произведения; развивать навыки анализа текста.

Методические приемы: беседа, элементы анализа текста.

Ход уроков

I. Орг. момент.

II. Слово учителя о Сергии Радонежском

Сергий Радонежский жил в трудное время татарского ига. «Начи­нающаяся русская культура была растоптана ордынским нашествием, тьма одичания, умственного и духовного, налегла на нашу родину, и вся наша, хотя и зачаточная, образованность испытала паралич (...) Люди потеряли веру в добро и угрюмо отъединялись в своем горе, в своем озлоблении: человек человеку волк» (Отец С. Булгаков. Благодатные заветы Преподобного Сергия русскому богословствованию // Сергий Радонежский: Сб. - М, 1991. С. 346, 355).

Русские князья постепенно объединялись вокруг Москвы, но время от времени между ними возникали конфликты. По поручению митрополита Сергий ходил к мятежным князьям в Нижний Новгород, Рязань, Тверь, ростов, убеждая сохранить единство. А когда на Русь вторглось войско Мамая, он благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву и послал в помощь ему двух монахов, бывших воинов - Пересвета и Ослабю.

С братом Стефаном в 1340 году Сергий построил в лесу церковь Свя­той Троицы, вокруг которой образовался монастырь - Троице-Сергиева лавра. Он был инициатором и других пустынных монастырей.

Справка: Следует различать слова пустыня - необитаемые просто­ры и пустынь - одинокое жилье богомольцев, удалившихся от мира. Историк В.О. Ключевский писал: «Городские и пустынные мона­стыри различались между собой (..) общественным значением, духом складывавшегося в тех и других быта, даже самым происхождением. Городские (...) монастыри обыкновенно созидались набожным усерди­ем высших церковных иерархов, также князей, бояр, богатых горожан, людей, которые (..) не входили в состав созданного ими монастыр­ского братства (...) Живя среди мира (...) для его религиозных нужд, такие монастыри и назывались мирскими. Другие (...) основывались людьми, которые, отрекшись от мира, уходили в пустыню; там стано­вились руководителями собиравшегося к ним братства и сами вместе с ним изыскивали средства для построения и содержания монастыря. (..) Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве особое на­строение; складывался особый взгляд на задачи иночества. Основатель его некогда ушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении. (...) К нему собирались такие же искатели безмолвия и устрояли «пустын-ку». (Ключевский В.О. Собр. соч.: В 9 т. - М., 1988. т. II. С. 234.)

Таким пустыннолюбцем и стал Сергий. Не всякому было дано вынести трудности лесной жизни. Брат Сергия Стефан не выдержал испытаний и ушел в более благоустроенный московский Богоявлен­ский монастырь.

Главное влияние на современников Сергий оказывал своей правед­ной жизнью. Вокруг него, как говорят исследователи, царила атмосфе­ра трудолюбия, мысли и молитвы. Для окружающих его монахов он был не только духовным наставником, но и поваром, и огородником, и мельником, и плотником, и кладезником, и сапожником. Простой народ видел это и тянулся к старцу.

IV. Комментированное выборочное чтение и беседа по тексту
«Жития...»

- Какое имя носил Сергий от рождения? (Варфоломей.)

- Какие факты жизни святого вам кажутся достоверными, а какие - фантастическими, чудесными? (Чудесные факты: крик ребенка в чреве матери («преславное чудо»), почитание им Господа Бога еще в материнской утробе, чудотворная встреча со старцем в детстве, приобретение Варфоломеем разума и мудрости после благословения старца, искушения Сергия в пустыни, пророческий дар святого: «Он видел изда­лека, с расстояния во много дней ходьбы», чудесная кончина Сергия, чудесные дела после его смерти.)

- Как оценивал деятельность святого писатель Борис Зайцев?

- Чему учит Сергий Радонежский?

- Что удивило вас в характере Сергия?

- Какое значение имеет преподобный Сергий для русского на­рода и государства?

Развитие жанра жития в древнерусской литературе

Житие - один из самых устойчивых и традиционных жанров рус­ской литературы. Первые переводы житийных произведений были дос­тавлены из Византии и появились на Руси вместе с Библией и другими христианскими книгами в конце X - начале XI века. По мере распро­странения древнехристианской книжности особо известными стали жития Алексея, божия человека, святителя Николая, святого велико­мученика Георгия, которого на Руси стали называть Георгием Победоносцем. В XI веке создаются оригинальные житийные произведения, герои которых рождены на русской земле и составили ее гордость перед другими-странами, исповедующими христианство. Это князья - братья Борис и Глеб, ценою своей жизни не нарушившие заповеди «не убий!» и не поднявшие оружия против брата Святополка, это преподобный Феодосии Печерский, церковный деятель и автор поучений; князья, подвижники христианства: Ольга, Владимир, Александр Невский.

К ХIV-ХV векам сложились традиции жанра жития в русской литературе: героем жития мог стать только выдающийся церковный или государственный деятель, всей своей жизнью доказавший пре­данность христианским заповедям и не согрешивший в своей жизни ни в большом, ни в малом. Такой «святой» человек мог после смерти быть удостоен церковью созданием его «жития». Рассказывать о таком человеке надлежало торжественным, «высоким слогом», соблюдая определенную последовательность: рождается герой в благочестивой

верующей семье, уже в детстве проявляет серьезный интерес к цер­ковному учению, рано осознает свое призвание и сознательно отка­зывается от мирской жизни, до самой смерти является религиозным подвижником и ведет аскетический образ жизни. Таково традиционное содержание жития святого.

Яркое воплощение жанрово-стилистических особенностей жанра жития проявилось в произведениях знаменитого Епифания Премудро­го, написавшего в начале XV века «Житие Стефана Пермского» и «Жи­тие Сергия Радонежского». Созданные в торжественно-панегирическом стиле «плетение словес», они дают полное представление об идеальном человеке с точки зрения автора, убежденного сторонника христианской морали. С. Пермского автор славит как просветителя и религиозного миссионера, а С. Радонежского как вдохновителя борьбы за освобо­ждение от татарского владычества, «за веру христианскую». На фоне этих традиционных произведении выделяется своим многоплановым новаторством «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» (1673).