История и теория культуры

Министерство образования Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Таганрогский государственный радиотехнический университет

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

по курсу «Культурология»

Для студентов всех специальностей

Таганрог 2003

ББК 87.66я73

Рецензент

Титаренко И.Н., кандидат философских наук, доцент кафедры истории и философии Таганрогского государственного радиотехнического университета.

Ороев Н.А., Папченко Е.В. Методические рекомендации по курсу «Культурология». Для студентов всех специальностей. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2003. 60 с.

В данном пособии определяется круг вопросов, предполагающих получение необходимых знаний по курсу «Культурология» в соответствии с требованиями государственного стандарта РФ.

Введение

С целью упорядочения системы контроля и оценки знаний студентов и максимальной реализации государственного образовательного стандарта в ТРТУ с 1994 г. введена система РИТМ, предусматривающая следующие виды контроля усвоения знаний студентами: промежуточный рейтинг-контроль, рубежный рейтинг-контроль (зачет) и итоговый рейтинг-контроль (экзамен), направленные на стимулирование учебной работы студентов над изучаемым материалом, способствующей усвоению знаний и обеспечивающей функционирование оперативной обратной связи в процессе обучения.

Степень усвоения материала по курсу «Культурология» оценивается по пятибалльной системе:

5 баллов

Знание основных идей, концепций. Умение обосновать ту или иную концепцию. Знание категориального аппарата.

4 балла

Знание основных идей, концепций. Знание категориального аппарата.

3 балла

Поверхностное знание основных идей и категориального аппарата.

2 балла

Отсутствие знаний идей и полное отсутствие знаний категориального аппарата.

Курс «Культурология» изучается 1 семестр, включающий 2 промежуточных рейтинг-контроля и итоговый контроль – экзамен. На изучение выделяется 112 часов, из которых: лекции – 60 часов, практические занятия – 18 часов, индивидуальные занятия – 18 часов, самостоятельная работа – 40 часов.

Промежуточный рейтинг по лекционно-практическим занятиям на каждом этапе обучения определяется следующим образом:

Количество возможных баллов за один модуль:

практические занятия – 0–15 баллов;

рейтинг – 0–20 баллов;

поощрительный рейтинг – 2 балла (поощрительный рейтинг могут получить студенты, проявившие творческий подход к изучению курса «Культурология». На него могут претендовать студенты, выступавшие с докладами на студенческих конференциях, участвовавшие в выставках или конкурсах студенческих научных работ по тематике, связанной с предметом, а также студенты, выполнявшие нестандартные задания, и проявившие особую активность при проведении всех видов занятий по курсу «Культурология»).

Итого: 20–25 баллов – удовлетворительно, 26-30 баллов – хорошо, 31-37 баллов – отлично.

Таким образом, учитывая, что семестр состоит из трех модулей, в целом за семестр при суммарных значениях промежуточного рейтинга и рейтинга по результатам экзамена итоговая оценка по курсу «Культурология» выставляется следующим образом:

Отлично

91 – 112 баллов;

Хорошо

76 – 90 баллов;

Удовлетворительно

60 – 75 баллов;

Неудовлетворительно

менее 60 баллов.

Формы контроля знаний по курсу «Культурология»

№

Формы контроля

Количество баллов

1. Работа на семинарских занятиях:

Выступление на семинарских занятиях

1-3

Реферат (с защитой)

1-3

Рецензирование студентом реферата

2-3

Ответы на тесты

1-2

Контрольные работы на занятии

Итого (количество возможных баллов за одно семинарское занятие):

2. Поощрительный рейтинг

Выступление с докладом на студенческой конференции

Анализ текста по первоисточнику

Конспектирование журнальной статьи

Рецензирование монографии

Выполнение индивидуального задания повышенной трудности

I. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Тема 1. Предмет, структура и метод культурологии

У истоков культурологии.
Возникновение культурологи и становление ее предмета.
Основные методы и подходы к изучению культуры.

Приступая к изучению данных вопросов, следует иметь в виду, что культурология является одной из социально-гуманитарных дисциплин, и основная ее задача – осмыслить сущность культуры и многообразие форм ее проявления. Как и другие системы научного знания, она располагает своим понятийным аппаратом, структурой, методами исследований.

Хотя термин «культурология» был введен в научный оборот в начале XIX в., осмысление и разработка отдельных аспектов культуры относятся к более раннему периоду. Первые попытки выявить сущность культурных феноменов и их влияние на социальный организм можно встретить у мыслителей античной Греции и Рима (Протагор, Гиппий, Критий, Диоген Синопский, Платон, Аристотель, Цицерон и др.).

В средние века попытки осмысления феномена культуры тесно связаны с теологическими представлениями, где культурное развитие человека понималось как преодоление греховности и приближение к «Царству Божию». Учение Августина Блаженного стало наиболее полным выражением древней идеи о тесной связи общего состояния культуры с этическими ценностями человека, с его внутренним миром.

Новое осмысление феномена культуры происходит в Новое время и эпоху Просвещения. Европейские просветители были убеждены в неограниченных возможностях человеческого разума (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Т. Гоббс и др.) и тем самым отвергли средневековую идею о божественности законов, управляющих развитием культуры.

Другой важной характерной чертой Просвещения выступала вера в неизбежность поступательного развития человеческого общества. Именно в это время начал складываться комплекс собственно культурологических проблем. К ним можно отнести следующие: 1) противопоставление природного и неприродного (искусственного и естественного /Т. Гоббс, Д. Юм, Ж.Ж. Руссо/); 2) вопросы, связанные с проблемами исторического процесса, в ходе которого осуществляются необратимые общественные преобразования (Вольтер, А. де Кондорсе).

В это время формируется идея европоцентризма и наряду с «линейными» представлениями развития общества выдвигается идея исторического круговорота (Дж. Вико).

Продолжением теоретических взглядов на осмысление культурно-исторического процесса явилась теория И.Г. Гердера (1744–1803), ставшая по существу первой культурологической концепцией. Согласно его учению, именно культура отличает людей от животных. Это то начало, благодаря которому формируется человеческое общество. История культуры – это история различных, уникальных культурных образований. За каждым взлетом культуры следует ее упадок, поскольку и культура, и люди историчны, меняются во времени и никогда не остаются неизменными.

На формирование культурологии как науки существенное влияние оказало становление этнографии (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Л. Морган и др.). Так, американский этнограф Л. Морган (1818–1883) высказывал мысль о едином пути развития человечества и взаимосвязи культур. На историческую связь культур обращал внимание английский этнограф, один из основоположников эволюционизма Э. Тайлор (1832–1917). Он прослеживал историю культуры как единый процесс, в котором сама культура выступает своеобразным критерием общественного прогресса.

Развитие этнографии положило начало возникновению новой науки – антропологии существенным образом повлиявшей на становление культурологии. Один из представителей школы социальной антропологии Б. Малиновский (1884–1942) полагал, что культура порождена человеческими потребностями, а критерием ее развития выступает способ удовлетворения этих потребностей. Каждый элемент культуры выполняет определенную функцию, а культура в целом выступает в виде системы социальных институтов.

Одной из наиболее влиятельных социально-антропологических концепций является учение А. Радклиффа-Брауна (1881–1955), основой которого стал структурно-функциональный анализ. Общество – единая система, живой организм, все элементы которого выполняют определенные функции, и между ними имеют место определенные связи.

Другой антрополог – Ф. Боас (1858–1942) объектом своего исследования ставил психологию и историю изучаемого народа.

Американский теоретик культуры и антрополог Л. Уайт (1900–1975) сосредоточил свое внимание на изучении природы культурного феномена. Он считал, что должна существовать специальная наука – культурология, изучающая культуру как специфическое социальное явление. Объектом этой науки должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология.

Существенный вклад в становление культурологи внесли социологические взгляды таких мыслителей, как Э. Дюркгейм, А. Вебер, М. Вебер, О. Конт и др. (Так, французский социолог О. Конт (1798–1857) считал, что главным аспектом культурного творчества является процесс становления человеческого разума. Человечество существует потому, что существуют традиции, т.е. преемственность поколений. Язык же – это место хранения имущества разума. Получая язык, мы получаем культуру, созданную нашими предками.

Важный вклад в постановку и решение культурологических проблем внесли представители романтизма. Немецкий философ, языковед и эстетик В. фон Гумбольдт (1767–1835) явился, по существу, основоположником философии языка, утверждая, что творческая природа языка есть форма выражения национального духа.

В XIX в. немецкий философ А.Г. Мюллер вводит специальный термин «культурфилософия» для обозначения соответствующего раздела философии, изучающего культуру. Культурфилософия сосредоточила внимание на изучении исторических типов культуры. Наиболее влиятельными концепциям в этой области являются теории Г. Зиммеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, Н.Я. Данилевского и др.

Развиваясь в лоне философии, культурология должна была определить свой предмет исследования и отмежеваться от ряда наук, изучающих культуру (философия и семиотика культуры, эстетика, этнография, искусствознание и др.). В конечном итоги контуры этой науки определились, хотя до сих пор она находится в стадии своего становления и уточнения своего предмета. В общих чертах под культурологией понимают науку о сущности и формах проявления культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности, закономерностях ее возникновения и функционирования. Ее задачей является как изучение отдельных сфер, составляющих культуру, так и постижение ее сущности в целом.

Приступая к изучению вопроса о подходах в культурологии, следует иметь в виду, что универсального метода познания для решения любых задач просто не существует. Поскольку проблемы культурологии многообразны, постольку она использует разнообразные пути к осмыслению сущности культуры.

Решение культурологических проблем предполагает использование системно-структурного подхода, который дает возможность рассмотреть объект с точки зрения взаимодействия целого и части и позволяет понимать культуру как сложное системное образование. Такой подход требует применения одного из принципов системного исследования – это структурно-функциональный анализ. Осмысление сущности культуры связано с применением принципа историзма, то есть чтобы понять современное состояние культуры, – её строение и функции, надо знать истоки культуры и процесс её исторического развития. В истории учений о культуре не сложилось единого мнения по вопросу о её сущности. Выделяют следующие основные подходы в понимании культуры:

семиотический (Ч. Моррис, Р. Карнам, Ю. Лотман и др.);

социологический (М. Вебер, Г. Парсонс, Л. Уайт и др.);

аксиологический (Г. Риккерт, Н. Гартман, В. Виндельбанд и др.);

деятельностный (М. Каган, Ю. Жданов, Э. Маркарьян и др.);

диалоговый (М. Бахтин и др.).

Вопросы для самоконтроля:

Выделите основные идеи в учении о культуре на разных этапах становления культурологии как науки.

Почему исследования Л. Уайта можно рассматривать как принципиально новый этап в становлении культурологического знания?

Что нового вносит в культурологию философский анализ понимания культуры?

Обозначьте круг проблем, которыми занимается культурология.

Назовите основные методы и подходы культурологии к изучению феномена культуры.

Рекомендуемая литература

Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода//Античная культура и современная наука. М., 1985.

Баткин Л.М. Два способа изучать культуру//Вопросы философии. 1986. №12.

Введение в культурологию/Отв. редактор Е.В. Попов. М., 1995. Разд. 1. Гл. 1.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. Гл. 2.

Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук: междисциплинарные взаимосвязи//Гуманитарий. Ежегодник, №1, СПб., 1995.

Культура, культурология и образование (материалы «круглого стола»)//Вопросы философии. 1997. №2.

Левит С.Я. Культурология как интегративная область знаний//Культурология. XX век. М., 1995.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура//Общественные науки и современность. 1997. №2.

Тема 2. Феномен культуры. Многообразие дефиниций

Генезис и сущность понятия «культура».
Основные подходы к определению понятия «культура».
Культура и цивилизация.

Раскрывая вопросы данной темы, целесообразно начинать с определения понятия и сущности этого сложного и многогранного явления. По мнению российского философа и культуролога П.С. Гуревича, трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков, как слово «культура». Для того чтобы разобраться в этом сложном явлении, следует рассмотреть самый общий его элемент – этимологию слова «культура».

Термин «культура» появился в Древнем Риме и применялся для обозначения целенаправленного воздействия человека на природу. С одной стороны, под культурой понималось возделывание почвы, обработка земли, а с другой, оно восходит к слову «культ», т.е. поклонение, почитание (отсюда – культ богов, культ предков и т.д.). В дальнейшем значение этого понятия расширяется. Уже у Цицерона (106–43 гг. до н.э.) можно встретить мысль о том, что он подразумевал под культурой развитие и совершенствование духовности человека. Такое понимание культуры можно найти в синтезе более ранних древнегреческих понятий «пайдейя», «мимесис» и «калокагатия».

В эпоху европейского средневековья (V – XIV вв.) под культурой понималась восприимчивость человека божественному влиянию на его душу. Поэтому слово «культ» употреблялось чаще, чем слово «культура».

В эпоху Возрождения (XIV – XVI вв.) культура рассматривалась как средство духовного раскрепощения личности и состояние души, ориентированное на гуманистический идеал.

В Новое время (XVII в.) культура понималась как нечто, созданное общественным человеком и противопоставляемое природе. Именно в это время данное понятие включаются не только жизненные блага и ценности, созданные человеком в результате преобразования природы, но и достижения в духовной области, которые были результатом образования и просвещения.

В эпоху Просвещения (XVIII в.) культура понимается как уровень развития человеческого разума и прежде всего достижения в науке и искусстве, справедливости в обществе и государственном устройстве. Свою задачу просветители видели в том, чтобы сделать человека счастливым.

В немецкой классической философии (1-ая пол. XIX в.) культура отождествлялась с различными формами духовного саморазвития общества и человека – моралью, эстетикой, философией (Г. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах).

В русской научной мысли XIX в. культура понималась как преобразование природного объекта, как критерий нравственного поведения человека, его образования и интеллектуальных способностей.

Обратите внимание на то, что в современной научной литературе имеют место многочисленные дефиниции культуры, отражающие многозначность данного феномена. К ним можно отнести определения описательные, антропологические, аксиологические, исторические, семиотические, функциональные, социологические, психологические и др. Каждое из них пытается дать определение культуры, исходя из специфики своего предмета и своего собственного понимания. Тем не менее, несмотря на это многообразие определений, можно выделить основные качества, присущие культуре: 1) антропоцентризм культуры и всех ее процессов; 2) творческий характер всех культурных процессов; 3) ее ценностная ориентация.

Приступая к вопросу о соотношении понятий «культура» и «цивилизация», обратите внимание на то, что это один из актуальных вопросов культурологии.

Понятие «цивилизация» было введено в научный оборот в эпоху Просвещения. Первоначально оно тесно связывалось с концепцией общественного прогресса и понималось как процесс (П. Гольбах), но в дальнейшем оно становится таким же многозначным, как и понятие «культура». В XIX – XX вв. цивилизация нередко определялась через ее сопоставление с культурой, начиная с их отождествления до полного их противопоставления. Остановимся кратко на характеристике некоторых из них.

Первый подход связан с тем, что культура и цивилизация могут выступать в качестве синонимов. Такая точка зрения имеет место в учении о культурно-исторических типах русского ученого Н.Я. Данилевского и частично у английского историка А. Тойнби. Так, например, по мнению А. Тойнби, цивилизация выступает как феномен, тождественный культуре, поскольку последняя представляет собой душу цивилизации.

Сторонники второго подхода культуру связывают с гуманитарными ценностями (религией, моралью, искусством), а цивилизация представляет собой техническую и технологическую стороны жизни общества. При данном подходе культура и цивилизация не противопоставляются, а дополняют друг друга. Такую точку зрения можно встретить в трудах западных социологов М. Вебера, Г. Спенсера, А. Тоффлера и других.

Третий подход связан с пониманием цивилизации как определенного уровня развития культуры (Л. Морган, Ф. Энгельс, В. Мак-Нил). Так, например, Ф. Энгельс считал началом цивилизации возникновение товарного производства, а В.Мак-Нил – изобретение письменности и признание авторитетности текстов о нравственных нормах (Библия, Коран и др.).

Цивилизация как социальный феномен противостоит культуре. Подобную точку зрения высказывали сторонники четвертого подхода (И. Кант, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Н. Бердяев и др.). Немецкий философ И. Кант полагал, что в своей основе культура нравственна, поскольку нравственный поступок основывается на чувстве долга, а цивилизация – на внешнем соблюдении благопристойного поведения. Другой немецкий философ – О. Шпенглер утверждал, что в основе культуры лежит гуманистическое начало, а в основе цивилизации – прагматизм, поэтому, достигнув стадии цивилизации, культура неизбежно погибает.

Завершая изучение вопроса о соотношении понятий «культура» и «цивилизация», обратите внимание на то, что цивилизация как социокультурный феномен ограничена в пространстве и времени, поэтому для ее анализа можно применять как диахронный, так и синхронный подходы.

Вопросы для самоконтроля

Почему термин «культура» обрел статус научного понятия по времени значительно позже своего возникновения?

Чем обусловлено множество определений культуры?

Чем отличается частнонаучный подход в понимании культуры от общенаучного?

В чем состоит различие между культурой и цивилизацией, цивилизацией и формацией?

Рекомендуемая литература

Баткин Л.М. Два способа изучать культуру//Вопросы философии. 1986. №12.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Ковалев А. Еще раз о формационном и цивилизационном подходах//Общественные науки и современность. 1996. №1.

Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 2001.

Новикова Л.И. Понятие цивилизации и его познавательные функции//Философия и культура. М. ,1987.

Тема 3. Сущностные аспекты культуры

Онтологический статус бытия культуры.
Социальные институты культуры.
Полифункциональность культуры.

Приступая к изучению данной темы, необходимо уяснить основные формы бытия культуры, которые можно свести к следующим основным типам: культура и природа, культура и человек, культура и общество. Решая проблему соотношения природы и культуры, обратите внимание на то, что на всем протяжении становления и развития культурологической мысли имели место разные тенденции в противопоставлении «естественного» и «искусственного». Так, например, софисты и киники в античное время отдавали предпочтение природному состоянию человека и видели лишь отрицательные последствия культуры. Главную цель воспитания они усматривали в том, чтобы помочь человеку вернуться к природе. В эпоху средневековья религиозные воззрения подчеркивали дуализм между человеческим и природным, сознательным и стихийным, но переносили эту противоположность в метафизические основы вселенского бытия. В XVII – XVIII вв. противопоставление природного и надприродного (Г. Гоббс, Д. Юм, Ж.-Ж. Руссо) привело к тому, что начинают складываться представления о человеке как существе, совмещающем в себе как природное, так и искусственное, а общество есть надприродное образование, дополняющее природный мир. По мнению основоположников марксизма, культура, если она развивается стихийно, может оставить после себя пустыню.

Венский психиатр З. Фрейд утверждал, что культура создана человеком для защиты себя от природы. Точка зрения о неразрывной связи между культурой и природой имеет место в учении выдающегося российского естествоиспытателя и мыслителя В.И.Вернадского. С этими и другими подходами к соотношению природы и культуры необходимо ознакомиться при рассмотрении данного вопроса.

Параллельно с процессом преобразования человеком природы идет есто процесс культурного развития самого человека. Потребности и умение производить орудия труда связаны с дальнейшим совершенствованием технологии производства и трудовых навыков, что породило потребности в познании. Сформировавшаяся в процессе общественной практики система культурных ценностей и потребностей в творчестве, красоте, общении и выработанные соответствующие им способности составляют культурное начало в человеке, позволившее ему выделиться из мира животных. Соотношение в человеке природного и культурного породило в науке проблему, над которой вам стоит задуматься. Для того чтобы более подробно разобраться в ней, следует обратить внимание на постановку названного вопроса в учениях Платона и Аристотеля, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейда и других.

Рассматривая вопрос о соотношении культуры и общества, обратите внимание на то, что культура возникает вместе с обществом, и в данном случае она социальна в той же мере, в какой общество есть культурный феномен. Особенность социальной системы определяется ее культурной основой, то есть сложившимися в обществе моральными нормами, традициями и обычаями, религиозными верованиями, уровнем образованности, менталитетом и пр.

Приступая к изучению вопроса о социальных институтах культуры, обратите внимание на понятие «социальный институт». Социальные институты организуют и координируют деятельность людей в каждой сфере. Социологи утверждают, что социальный институт характеризуется формализацией и стандартизацией общественных отношений. Это касается и культуры. В зависимости от степени дифференциации общественной жизни, соотношение социальных институтов, поддерживающих и распространяющих культуру, менялось. Тем не менее в разные эпохи выделялись следующие социальные институты, поддерживающие и распространяющие культуру. К ним относят: государственный, подчиненный централизованному аппарату власти; церковный, опирающийся на поддержку религии; меценатский, при котором материально состоятельные люди поддерживают творцов элементов культуры; ремесленный, когда предметы материальной и духовной культуры изготавливаются на заказ или продажу на рынке. Особым институтом культуры является праздник, выступающий как событие торжественного характера, проводимое в свободное от работы время.

Помимо названных институтов культуры в самой культуре существуют структуры ее самообеспечения. Они содержат некоторые общие элементы. Среди них можно выделить такие, как 1) творцы элементов культуры (писатели, композиторы, ученые); 2) потребители культуры (люди, для которых предназначено культурное творчество); 3) люди, являющиеся посредниками между потребителями и творцами (продюсеры, менеджеры, издатели).

Выполняя свои функциональные роли, некоторые социальные институты порождают ряд культурных учреждений и организаций, которые можно сгруппировать следующим образом: организации, осуществляющие духовное производство (издательства, киностудии, театры, кружки, творческие объединения, коллективы); организации, планирующие культурную деятельность (правительственные организации культуры, творческие союзы и т.д.); организации, осуществляющие распространение культуры (кинотеатры, лектории, концертные и гастрольные объединения и др.). Нужно иметь в виду, что в последнее время возникают такие учреждения культуры, которые одновременно производят и распространяют культурные ценности. Это учреждения, связанные с индустрией культуры и шоу-бизнесом.

Приступая к изучению третьего вопроса данной темы, обратите внимание на то, что культура, как социальный феномен должна выполнять определенные социальные функции, чтобы обеспечить не только само существование человека, но все формы его самореализации, как биологические, так социальные и духовные. Поэтому осмысление феномена культуры связано с попытками классифицировать те роли, которые она играет в обществе. При рассмотрении данного вопроса постарайтесь применить системный подход, ибо простым методом перечисления невозможно охватить многообразие ее социальных ролей. Выдающийся немецкий философ Г. Гегель считал, что социальная роль культуры выражается в образовании человека. Она ведет его от незнания к знанию. А немецкий просветитель Я. Аделунг утверждал, что культура увеличивает роль сознания и разума, смягчает нравы, воспитывает вкус. По мнению российского культуролога Б.С. Ерасова, культура выступает важным фактором регуляции хозяйственной деятельности, социальных отношений, политики, без которых она не может полноценно функционировать.

Используя системный подход, можно сказать, что культура как социальный феномен выполняет такие функции, как познавательно-преобразующая, которая связана с потребностью обеспечения человеком своего биологического существования, однако в процессе взаимодействия с природой у людей формируются потребности надбиологического порядка – духовные потребности, в том числе и потребность в творчестве. В результате чего в процессе преобразования природы человек начинает преобразовывать себя самого. Помимо этого процесс становления человека не мыслим без его познавательной деятельности. Процесс познания мира связан с определенными формами мировоззрения, в которых отражались представления человека об окружающей действительности. К таким формам можно отнести мифологическое, теологическое и рациональное мировоззрение.

По мере усложнения мира культуры формируются вспомогательные функции, такие как защитная функция, (ограждение человека от неблагоприятных условий воздействия окружающей среды); проективная функция (обеспечение психологической и эмоциональной защиты и разрядки через систему социокультурных институтов – семья, церковь и т.д.); нормативная функция (воспроизведение неких социальных норм, по которым живут люди).

Культура выполняет трансляционно-коммуникативную функцию (представляет собой передачу во времени и пространстве социокультурного опыта, обеспечивает преемственность и развитие мира культуры). Важно отметить два аспекта этой функции; общение, коммуникация, трансляция социокультурной информации, а также социализация культурного процесса. Специфически культурной формой общения является коммуникация, т.е. обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно и принимается избирательно, а взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и нормами. Трансляция же социокультурной информации существует в форме социальной памяти и различных типов и видов социализации индивидов.

Семиотическая функция культуры тесно связана с коммуникативной. Коммуникация предполагает наличие средств кодирования, хранения и распространения информации. Такую функцию в культуре выполняет знак.

В культуре знак определяется как материально-чувственно-воспринимаемый предмет, указывающий на другой предмет. Связь между предметом и знаком опосредована культурой.

Игровая функция культуры. Игра представляет собой особую форму культурной деятельности, оказывающей влияние на многие стороны социальной регуляции. Исходя из понимания игры как свободного творчества, Ф. Шиллер возводил к ней эстетическую деятельность. Голландский культуролог Й. Хейзинга усматривал в игре наиболее полное проявление человеческой сущности. Элементы игры используются в таких важных социальных сферах, как политика, религия, образование, художественная культура. К тому же в каждой культуре формируется собственные игровые сферы.

Рассмотренные функциональные сферы культуры находятся в тесной взаимосвязи. В обществе одну и ту же социальную функцию выполняют каждый по-своему, различные культурные институты и один и тот же институт культуры – например, искусство, религия, исполняют ряд социальных ролей.

Вопросы для самоконтроля

В чем заключается взаимосвязь и различие между природой и культурой?

Как рассматривалась проблема соотношения природного и культурного в человеке в истории европейской мысли?

Назовите основные социальные институты культуры и дайте им характеристику.

Какие социальные функции выполняет культура?

Рекомендуемая литература

Брудный А. Природа и культура: Великое противостояние//Общественные науки и современность. 1996. №4.

Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону. 1979.

Каган М.С. О соотношении содержания понятий «природа», «общество», «человек», «культура»// Мировоззренческое содержание категорий и законов диалектики. Киев, 1981.

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Мильдон В. Природа и культура//Вопросы философии. 1996. №12.

Маркарян Э.С. Культура как система//Вопросы философии. 1984. №1.

Проблемы философии культуры. М., 1984.

Руссо Ж.-Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?//Руссо Ж.-Ж. Избранное. М., 1976.

Фрейд З. Недовольство в культуре//Философские науки. 1989. №1.

Тема 4. Культурная картина мира

О соотношении научной, религиозной, художественной и культурной картин мира.
Сущность понятий «менталитет» и «архетип», их влияние на культурную картину мира.
Особенности российской ментальности и решение современных социокультурных и экономических проблем.

Раскрывая вопросы данной темы, уясните себе, что существуют определенные отличия между понятиями «научная картина мира», «религиозная картина мира», «художественная картина мира» и «культурная картина мира».

Научную картину мира понимают как некую идеальную модель действительности, созданную на основе научных идей и принципов, являющихся базой для построения научных теорий. Особенность ее в том, что она практически лишена ценностного отношения к миру.

В отличие от научной картины мира, религиозная картина представляет модель действительности в фантастических образах. Её основу составляет вера в некий Абсолют, которому следует поклоняться.

Художественная картина мира связана с представлением о действительности, выраженным через смысловое значение и субъективное ее восприятие художником.

Культурная же картина мира – это мир, представленный в смысловом значении для определенной социальной общности. Поэтому культурная и художественная картины мира во многом схожи, что можно обнаружить в смысловом аспекте, т.е. мир представляется не таким, какой он есть на самом деле, а каким он видится данной социальной общности. Можно сказать, что содержательной основой культурной картины мира является система ценностных ориентаций данной социальной общности, ее понимания добра и зла, эстетического идеала, счастья, справедливости и т.д. Все это делает возможным отличить одну культуру от другой.

Ядром культурной картины мира является менталитет (от латинского – мышление, образ мыслей, духовный склад). Понятие «менталитет» было введено в научный оборот французскими психологами и этнологами Л. Леви-Брюлем, Л. Февром, М. Блоком и другими. Оно фиксировало наличие у представителей этнических и социокультурных общностей своего рода психологических особенностей, позволяющих по своему воспринимать и осознавать природный и культурный мир, в том числе и самих себя. В силу этого французские ученые связывали изучение истории любого народа с изучением его менталитета, являющегося ядром культуры.

Менталитет оказывает самое существенное влияние на образ жизни каждого человека, поскольку ему сложно избавиться от тех стереотипов мышления и психологии, которые накладывает на него определенная социальная и этническая среда. По мнению российского философа В. Барулина, менталитет представляет такое глубинное качество духовности человека, которое обусловливает не только характер духовного отражения им общества, его адаптации к общественным условиям, но и активную форму преобразования человеком себя, своей общественной жизни.

Понятие близкое по значению «менталитету», можно встретить у представителей психологических концепций Э. Фромма, К.Г. Юнга, З. Фрейда и др. Так, швейцарский психолог и психиатр К.Г. Юнг, пытаясь постичь глубинные основы коллективной психологии употребил понятие «архетип».

Архетип представляет психические структуры коллективного бессознательного, которое является не личным приобретением человека, а унаследовано от наших далеких предков. Архетипы – это своеобразные формы постижения мира, в соответствии с которыми формируются мысли и чувства людей, обусловливают все психические процессы, связанные с их поведением.

Изучив данный вопрос, попытайтесь выявить единство и различие между понятиями «менталитет» и «архетип».

Приступая к изучению третьего вопроса, обратите внимание на то, что менталитет порождает соответствующую ему культурную картину мира. Это означает, что для всех народов, живущих на нашей планете, воспринимаемый мир един, но воспринимается он ими по-разному.

В этой связи в истории как западной, так и отечественной мысли предпринимались попытки дать характеристику русскому менталитету и русской ментальности. Вспомните Ф.И. Тютчева: «Умом Россию не понять…» и Н.А. Бердяева, который подчеркивал зависимость склада русской души от строя ландшафта и характера русской природы. Рекомендуем познакомиться с его работой «Истоки и смысл русского коммунизма», а также с рядом работ из списка рекомендуемой литературы. На этой основе попытайтесь самостоятельно дать характеристику особенностей российской ментальности и ее роли в решении современных социокультурных и экономических проблем.

Вопросы для самоконтроля

В чем особенности культурной картины мира? Чем она отличается от других картин мира?

В чем единство и отличие менталитета и архетипа?

Есть ли отличие между европейской и восточной ментальностью?

Рекомендуемая литература

Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен//Социально-политический журнал, 1997, №6.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х т. Т.1., М., 1995.

Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1//Вопросы философии: 1990, №1.

Бердяев Н.А. Психология русского народа//Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.

Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство//Социологические исследования. 1996. №5.

Кондаков И.В. Менталитет русской культуры//Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Менталитет и аграрное развитие России (XIX – XX в.). М., 1996.

Тема 5. Культура во времени и пространстве

Понятие культурной статики и культурной динамики.
«Циклические» взгляды на динамику культуры.
«Линейные» представления о культурно-историческом процессе.

Культуру можно разделить на две части – культурную статику и культурную динамику. К культурной статике относят внутреннее строение культуры, то есть совокупность базисных элементов, их сочетания, а также основные черты и формы культуры.

Так, например, основными элементами культуры являются материальная и духовная культура. Материальная культура включает физические объекты, созданные человеком в процессе взаимодействия с природой. Иногда эти объекты называют артефактами. Артефакты – это жилой дом, орудия труда, книга и др. Духовную же культуру образуют нематериальные объекты, существующие в нашем сознании и поддерживаемые человеческим общением. К многообразным элементам духовной культуры мы относим мифы, знания, идеи, ценности, символы, обычаи и традиции, ритуалы, язык и многое другое.

Понятно, что материальная и духовная культуры существуют не в отрыве друг от друга, а в прямом взаимодействии. Так, ношение галстука есть часть светского этикета и выражает символичное действие. Но в то же время сам галстук (или церемония захоронения) являются артефактом.

В зависимости от того, кто является творцом культуры различают следующие ее основные формы: элитарная, массовая, народная, а также основные ее разновидности – субкультуру и контркультуру.

Культура находится в динамике, это значит, что она возникает, развивается и деградирует. Поэтому культурная динамика описывает изменение или модификацию черт культуры во времени и пространстве.

В теории культуры сложились различные подходы к объяснению динамики культуры, ее источников и факторов.

Для того чтобы ответить на вопрос: как и почему меняется культура необходимо обратиться к историческим учениям о развитии и типологии культур. В европейской науке XIX – XX вв. сложилась определенная традиция, благодаря которой основные тенденции изменения культурно-исторического процесса рассматриваются либо как циклические, либо как линейные. Из пройденного курса мы знаем, что циклические концепции трактуют культурную историю человечества в качестве совокупности истории отдельных культур, где каждая из них проходит свой цикл развития от рождения до смерти. Особенность циклических изменений в том, что они повторимы. В некоторых случаях, как пишет Б.С. Ерасов, они определяются как волнообразные. «Под их воздействием общество движется по сходным циклам бытия, повторяя себя на протяжении многих поколений». В качестве примера можно вспомнить индийскую «сансару». «Сансара» в индуизме представлена в качестве своеобразного «колеса» жизни и смерти, которое воспроизводит и вновь уносит жизнь каждого человека. Представления о цикличности мы можем встретить еще и первого греческого историка Геродота, который утверждал, что нет единой истории, а существуют лишь отдельные истории. В Ветхом завете в книге Экклезиаста мы находим интересную фразу древнеиудейского пророка: «Нет ничего нового под солнцем». Это говорит о том, что в мире совершаются постоянные уход и возвращение.

В рамках циклических теорий часто используется вариант инверсии. В инверсии изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса культурных значений к другому. Она возможна в том случае, если в культуре не сложилось устойчивого ядра или прочной структуры. Инверсия во временном отношении может охватывать разные периоды – от десятилетий до нескольких веков. (Переход от язычества к монотеизму, от монотеизма к атеизму, от атеизма к возрождению монотеизма). Иногда инверсия может привести к реставрации прошлого и восстановлению некоторых существенных компонентов духовной жизни. Например, эпоха Возрождения связана с возвращением культурного наследия Античности, однако в ходе Реформации и Контрреформации происходит частичное восстановление идей монотеизма.

В отличие от циклических теорий, «линейная» модель интерпретирует развитие истории и культуры общества как прямолинейное поступательное движение. Еще древнегреческий историк Полибий в жизни отдельных народов усматривал общие черты, составляющие единую для всех историю человечества. Линейная модель всемирной истории зародилась на Ближнем Востоке на рубеже VI – V вв. до н.э. в учении зороастризма.

В истории культуры выделяют ряд источников, формирующих и поддерживающих изменения в культуре. К основным из них относят: инновации, обращения к культурному наследию, диффузию и синтез.

Инновация представляет изобретение или выработку новых идей, образов, моделей или принципов действия, направленных как на изменение общественного бытия, так и на выработку нового типа мышления, мироощущения и миропонимания. Носители инноваций – это ученые и мудрецы, деятели культуры, правители, творческие коллективы и т.д. Как правило, источником инноваций являются люди либо социальные группы, неудовлетворенные сложившимися нормативными принципами и ищущие пути самоутверждения.

Под культурным наследием понимают сумму всех культурных достижений данного общества, переходящую от поколения к поколению. Несмотря на разную давность этих достижений, они представляют собой вневременную ценность.

В культуре каждого общества имеется та сфера, в которой наследие не подвержено никаким политическим и социальным изменениям. Это опредмеченная культура, представленная в памятниках, картинах, текстах, изобретениях и т.д. Русский былинный эпос, сказки, полотна Рубенса и Репина, скульптура Мирона и Праксителя, музыка Бетховена и Чайковского, поэзия Петрарки и Есенина служат наглядным примером культурного наследия.

Культурное наследие выполняет очень важную функцию – это поддержание стабильности и постоянства общественной регуляции. К тому же обращение к культурным традициям способствует внедрению в сознание масс новых идей в привычных для них формах сознания.

Действительно, в рамках культурного наследия можно выделить так называемые культурные универсалии – своеобразные инварианты развития элементов культуры. Под культурными универсалиями понимают такие нормы, ценности, правила, традиции, которые присущи всем культурам независимо от географических, исторических, социальных особенностей того или иного общества. Еще в 1959 г. Джордж Мердок выделил более 70 таких универсалий. К ним относятся: спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты и личной гигиены, приготовление пищи, ухаживание, свадьба, сексуальные ограничения, религиозные ритуалы, гостеприимство, музыка, мифология, торговля, хождение в гости, похоронные ритуалы, игры и многое другое.

Диффузия представляет собой взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. В социальной антропологии этот процесс часто называют аккультурацией.

Еще в 50-х – 70-х гг. в русле «теорий модернизации» приоритет принадлежал концепции аккультурации, т.е. постепенного приобщения населения слаборазвитых стран к достижениям западной культуры через заимствование ее внешних образцов. Так, проникновение американской культуры на европейский континент во второй половине XXв. породило особый феномен, получивший название «вестернизации». Данный процесс мы и сейчас отчетливо ощущаем на себе, во многом благодаря средствам массовой информации. Навязчивая пропаганда и диктат западного образа жизни приводит, к сожалению, к утрате многих национальных ценностей.

Среди основных факторов, влияющих на культурную диффузию, можно назвать следующие:

Степень интенсивности контактов разных культур. Благодаря активному взаимодействию культур происходит относительно быстрое взаимопроникновение инородных элементов;

Диффузия может осуществляться как насильственным, так и ненасильственным взаимопроникновением культур;

В первом случае осуществляется диктат одной культуры, который может привести к ее отторжению.

Степень дифференцированности общества и степень его готовности к заимствованию элементов другой культуры.

Синтез как источник культурной динамики представляет собой взаимодействие и соединение разнородных элементов, образующих качественно новое содержание или форму. Он имеет место в тех случаях, когда социокультурная система осваивает достижения иных культур в тех сферах, где собственные элементы оказываются недостаточно развиты, но при этом в целом сохраняет свою собственную основу.

В качестве примера можно привести элементы материальной и духовной культуры Японии или исламскую цивилизацию на рубеже VII – IX вв., выступающую в форме синтеза монотеизма, античных ценностей и политической культуры персидской цивилизации.

Вопросы для самоконтроля:

Дайте характеристику культурной статики и культурной динамики.

Чем отличаются «циклические» и «нелинейные» взгляды на культуру?

Назовите основные источники динамики культуры.

Концепции Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и П. Сорокина чем отличаются и что их объединяет?

Почему период между 800 и 200 гг. до н.э. К. Ясперс обозначил как осевое время?

В чем особенности взглядов на культуру З. Фрейда?

Рекомендуемая литература

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2003.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 2000.

Сорокин П.А. Социокультурная динамика/Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Фрейд З. Недовольство в культуре/ Философские науки. 1989. №1.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

II. История культуры

Тема 6. Первобытная культура

Генезис культуры. Значение докультурного этапа становления человечества.
Зачатки предрелигиозного сознания: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал.
Мифология как универсальная форма духовной жизни первобытного общества.

Определить время, которое можно было бы назвать началом появления культуры, с точностью невозможно. Однако началом культурного бытия человека можно считать момент, когда человек выделил себя из окружающего мира, осознал другого человека таким же, как он сам, и попытался урегулировать свои взаимоотношения с окружающим миром и людьми.

Вопросы исторического происхождения культуры рассматривались многими историками, философами, культурологами; первыми систематическими исследованиями данной проблемы были работы представителей эволюционного направления в изучении истории и культуры: Г. Спенсера, Л. Моргана, Э.Б. Тайлора, Ф. Энгельса.

Трудно выделить одну какую-либо причину появления культуры, поскольку речь должна идти о комплексе причин, действующих в совокупности. В связи с этим существуют различные концепции культурогенеза, среди которых можно выделить орудийно-трудовую, социальную, биологическую, магическую, игровую, символическую, космологические и др.

История становления человеческого общества, формирования его культуры охватывает самый протяженный по времени период. Кроме того, культура первобытной эпохи лежит в основе развития всей последующей культуры, поскольку многие явления жизни современного общества зародились именно в этот период. И сегодня первобытная культура продолжает жить в отдельных местах земного шара.

Изучая первобытную культуру, необходимо рассмотреть археологическую периодизацию, основную на различиях в материале и технике изготовления орудий труда (каменный век, бронзовый век, железный век). Особое внимание следует уделить рассмотрению неолитической революции (около 10 тысяч лет назад).

В человеческом сообществе культура постепенно становится регулятором всей общественной жизни и деятельности, при этом регулирование может принимать разнообразные формы (религиозные запреты, нормы морали, юридические установки). Так, табу является одним из важнейших понятий первобытной культуры, связанным с необходимостью социальной жизни человека и осознанием определенных ограничений на свободу своих действий в рамках сообщества (например, запрет на кровосмешение). Тем не менее, первобытные люди еще не отделяли материального от идеального, подобное восприятие мира, мощное присутствие натурализма в его понимании стали естественной основой для формирования магических представлений. В связи с этим следует охарактеризовать некоторые понятия, означающие наиболее значимые и характерные явления для первобытной культуры: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия. Кроме того, необходимо рассмотреть роль мифологии в первобытном обществе, где она представляла собой основной способ понимания мира, выступала как наиболее ранняя форма мировосприятия, понимания мира и места человека в нем, как первоначальная форма духовной культуры человечества.

На данном этапе развития культуры новым явлением стало первобытное искусство, которое способствовало закреплению и передаче знаний, умений, навыков, служило средством общения между людьми, регулировало и направляло социальные процессы в обществе, выступало средством формирования духовного мира человека. При этом первобытное искусство не составляло автономной области в сфере деятельности человека, творчество было неразрывно связано со всеми существовавшими формами культуры, что образовывало синкретизм. Рассматривая первобытное искусство, необходимо показать не только его синкретичность, но и жанры первобытного искусства (каменная скульптура, наскальная живопись и др.).

Вопросы для самоконтроля

Чем вызвано появление культуры? В чем её предназначение?

Назовите и дайте характеристику концепциям культурогенеза.

Дайте периодизацию первобытной культуры.

В чем значение неолитической революции?

Перечислите и охарактеризуйте ранние формы религиозных верований.

В чем проявляется синкретизм первобытной культуры?

Какие достижения первобытного искусства вам известны?

Рекомендуемая литература

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 1999.

Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

История первобытного общества. М., 1982.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980.

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 20-е изд. Т.20.

Тема 7. Культура древних цивилизаций

Культура Древнего Египта и Месопотамии
Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия, мифология.
Сакрализация власти фараона. Теократия и заупокойный культ.
Культурное наследие Месопотамии в истории человечества.

Новый шаг в развитии культуры сделали великие цивилизации Древнего Востока – Египет и Месопотамия.

При изучении культуры Древнего Египта необходимо указать то, что данная культура носила религиозный характер, кроме того, ей присуща деспотическая форма правления, то есть сосредоточение власти в руках одного человека – фараона, почитаемого наследником Бога на земле. Характерно деление мира на земной и загробный, который представляет собой улучшенный вариант земного мира, в связи с чем, земная жизнь человека являлась лишь подготовкой к будущей загробной жизни, но она была предопределена богами.

Рассматривая культуру Древнего Египта, нельзя не упомянуть о достижениях искусства: архитектуре, скульптуре, литературе, живописи.

Древнеегипетская цивилизация прошла все закономерные стадии развития: от возникновения к расцвету и упадку. Но все завоевания древнеегипетской культуры имели непреходящее значение для дальнейшего поступательного развития человеческой культуры.

Одновременно и параллельно с цивилизацией Египта в междуречье Тигра и Евфрата (Месопотамия) возникли и развивались центры других древнейших культур: Шумера, Аккада, Вавилонии, Ассирии. Однако поскольку в культурном плане между ними много сходства, то часто ученые описывают три типа культуры как стадии развития одной цивилизации. Говоря о культуре Месопотамии, необходимо отметить, что именно в эту культурную эпоху произошел революционный переворот в истории человечества – от земледелия к созданию городской культуры и образованию государства. Не менее значимым достижением шумеро-аккадской культуры было усовершенствование письменности.

Культурное наследство древних народов Месопотамии было использовано и переработано в эпоху создания значительно более высокой цивилизации и имело непреходящее значение для дальнейшего развития мировой культуры.

Вопросы для самоконтроля

Дайте периодизацию древнеегипетской культуры.

Какие изобретения были сделаны древними египтянами?

Назовите отличительные черты египетского изобразительного искусства.

Какой вклад внесла культура Месопотамии в развитие мировой культуры?

Рекомендуемая литература

Древние цивилизации. М., 1989.

Замарский В. Их величества пирамиды. М., 1986.

История Древнего Востока. М., 1983.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991.

Культура Древнего Египта. М., 1976.

Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1990.

Культура Древней Индии и Древнего Китая

Основные черты и система ценностей индо-буддийской культуры.

Искусство, архитектура и литература Древней Индии.

Ритуал, этика и церемонии в Древнем Китае.

Своеобразие китайского искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.

Индия и Китай – самые древние из существующих ныне цивилизаций, имеющие много общего с культурой Древнего Египта и Месопотамии: традиционализм, ритуальность, каноничность, тесную связь культуры с религиозно-философскими взглядами.

Рассматривая культуру Древней Индии, необходимо отметить, что в Индии представлены все основные религии мира, что характеризует довольно сложное идейное и социальное устройство индийского общества и неизбежно влияет на многообразие индийской культуры. Кроме того, индийские религии создали в искусстве неповторимую атмосферу движения, мерцания жизни, способствовали укреплению принципа незавершенности. Самобытность индийского искусства заключается в своеобразии мышления – религиозного и художественного. Не менее яркими являются музыка, литература, театр, танец.

В отличие от других восточных культур, китайская культура является более рациональной и прагматичной. Развитие духовной культуры Древнего Китая представляет собой длительный процесс формирования родового мифологического сознания, а впоследствии религиозного мировоззрения и первых философских концепций. При этом необходимо отметить, что в культуре Китая большую роль играли два философско-религиозных учения – конфуцианство и даосизм.

При рассмотрении ритуала, этики и церемонии в Древнем Китае, целесообразно воспользоваться работами китаеведа и культуролога, профессора Тамкангского университета В.В. Малявина.

Изучая культуру Древнего Китая, следует обратить внимание на литературу, изобразительное искусство, театр, декоративно-прикладное искусство.

Вопросы для самоконтроля

Назовите религиозно-философские системы Древней Индии.

Каковы основные черты культуры Древней Индии?

Каковы особенности менталитета древних китайцев?

В чем заключается своеобразие китайского искусства?

Какие изобретения и открытия были сделаны в Древнем Китае?

Рекомендуемая литература

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.

Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

Гусева Н.Р. Индия: тысячелетия и современность. М., 1971.

Древние цивилизации. М., 1989.

Искусство управления/Сост., пер., вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2003.

Китайская цивилизация./Под ред. В.В.Малявина, М., 2000.

Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1965.

Культура Древней Индии. М., 1975.

Мифы Древней Индии. Литературное изложение В.Г. Эрмана и Э.Н. Темкина. М., 1975.

Тема 8. Культура Древней Греции

Генезис и основные этапы развития культуры Древней Греции.
Древнегреческий полис и его особенности.
Основные черты культурного мировоззрения Древней Греции.
Особенности художественной культуры Древней Греции.

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Однако особую роль исследователи отводят античной (греческой) культуре, чьи литература, искусство и философия стали отправной точкой в развитии всей последующей (европейской) культуры, оказали большое влияние на другие культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы – меру всех вещей.

При изучении культуры Древней Греции главным источником для исследователей являются философские и литературные тексты, археологические памятники, уцелевшие архитектурные комплексы. Очень важно при этом ознакомление с научной разработкой истории культуры античной Греции. Особый интерес в этом плане представляют исследования XX в. (работы А. Бонара, Ж.-П. Вернана, А.Ф. Лосева. Ф.Х. Кессиди). В целом для античной культуры характерен рациональный (теоретичный) подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика, индивидуальное своеобразие в решении тех или иных проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в форме комментирования древних учений, ставших каноническими, увековечивания традиций.

Историю Древней Греции принято подразделять на следующие периоды, которые одновременно являются и культурными: крито-микенский (III – II тыс. до н.э.), гомеровский (XI – IX вв. до н.э.), архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н.э.), эллинистический (вторая половина IV – середина I в. до н.э.).

У истоков греческой культуры стоят Крит и Микены, чью культуру еще нельзя считать водоразделом между древним Востоком и Западом. Более того, характерная для этой эпохи (2 тыс. до н.э.) так называемая «дворцовая» культура сближает ее с восточными прототипами: наблюдается та же централизация хозяйственной, религиозной и военно-политической жизни, что и в культуре Египта, наличие жреческого сословия и мощной бюрократии, где ключевой выступает фигура писца и пирамиду власти венчает царь-жрец. Преобладает хтоническая религиозность (религия земли и плодородия), хотя известны имена греческих богов, позднее вошедших в семью олимпийцев, которые олицетворяют другие силы.

Крушение централизованных систем Крита и Микен развязало руки родовой знати – басилеям в их борьбе за славу, доблесть и богатство. Подвиги греческих героев-аристократов воспевались в поэме Гомера «Илиада», возвращение самого «интеллектуального» греческого героя Одиссея домой, на Итаку – в «Одиссее».

Своеобразие гомеровской эпохи (XI-IX вв. до н.э.) состоит в том, что основной вектор развития культуры направлен не на родовые, а на индивидуальные личностные нормы культуры. Поведение героев Гомера резко индивидуализировано, основная ценность – воинская доблесть («арете»), ее достижение регламентируется «героическим кодексом», приводит к славе, вслед за которой идет чествование – соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. Основной формой общественного контроля выступает «культура стыда» – непосредственно осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующе самосознание. Боги расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, может и должен строить с ними отношения рационально. Гомеровская эпоха демонстрирует состязательность («агон») как норму культуротворчества и закладывает агональный фундамент всей европейской культуры.

Последующая, архаическая эпоха (VIII – VI в. до н.э.) демонстрирует результат нового типа общественных связей – закон («номос») как безличную правовую норму, равнообязательную для всех, формируется полис (город-государство), в котором каждый полноправный гражданин – собственник и политик, выражающий частные интересы через поддержание общественных. Равное положение граждан перед законом вводит механизм ограничения в агональную культуру: на первый план выдвигаются мирные добродетели («справедливость», «рассудительность», «благочестие»), а необходимость поддержания общего блага ставит граждан в позицию принудительного социального творчества. Боги охраняют и поддерживают новый социальный и природный порядок (келюс), в котором отношения регулируются принципами космической компенсации и меры, подлежат рациональному осмыслению в различных натурфилософских системах.

Эпоха классики (V в. до н.э.) – кратковременный взлет греческого гения во всех областях культуры: искусстве, архитектуре, литературе, философии и науке. Эпоха подготовлена накопленным эффектом самосознания (победа греков над персами, осознание преимуществ закона перед произволом и деспотизмом), формируется представление о человеке как самостоятельной (автаркичной) личности, закон приобретает характер рациональной правовой идеи, подлежащей обсуждению. Воспеваются достижения человека, общественная жизнь служит саморазвитию (эпоха Перикла). В то же время начинают осознаваться проблема человеческой индивидуальности (полемика софистов и Сократа), перед греками открывается бездна проблемы бессознательного (иррационального), которую классическая культура Греции пытается компенсировать рациональной системой обоснования онтологической безопасности (Платон, Аристотель). Проблемы атараксии (невозмутимость души) и личного спасения – последнее «прости», послание древней Греции Европе в эпоху эллинизма, ликвидировавшего самостоятельность греческих полисов.

Вопросы для самоконтроля:

Назовите периоды развития культуры Древней Греции и дайте их характеристику.

Что такое древнегреческий полис?

Перечислите и охарактеризуйте основные черты древнегреческой культуры.

Рекомендуемая литература

Античность как тип культуры. М., 1988.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1990.

Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М., 1978.

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М., 1995.

Ивлиев В.А. Античность. Таганрог, 2000.

Мировая художественная культура. М., 2000.

Ривкин Б.И. Античное искусство. М., 2000.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Тема 9. Культура эпохи Средневековья

Истоки европейской культуры – античность и варварство, христианство и язычество.
Вклад христианства в формирование средневекового мировоззрения. Теоцентризм как основная черта культуры.
Особенности художественной культуры Средневековья: романский и готический стили.
Философская и научная мысль Средневековья.

Византийская империя возникает в IV в. при распаде Римской империи и существует до 1453 года. В отличие от западно-европейской, византийская культура не испытала значительного влияния варваров. Напротив, последние, в первую очередь славяне, активно перенимали и усваивали византийские культурные нормы. Религия с самого начала оформилась как христианская: всякая значительная мысль выражалась в образах христианской мифологии, когда Библия и труды «отцов церкви» играли роль абсолютно авторитетного источника. Характерно христианское мироотношение к земной жизни: пренебрежение земными благами (по крайней мере, декларируемое), рассмотрение в качестве основной задачи человеческой жизни подготовку к смерти и переходу в вечность. Высшие ценности (в соответствии с христианским каноном) – смирение и благочестие, ощущение собственной греховности и аскетизм.

Христианство оказало большое влияние на развитие европейской и мировой культуры. Оно имеет социальные и духовные, религиозные корни. В социальных выражаются потребности мировоззренческого освоения и обеспечения нарождающейся новой реальности – феодальных отношений, требующих во многом нового понимания и реализации личной свободы. Если в языческой античности свобода и гражданство взаимообуславливали друг друга, то феодализм предполагал свободу человека как отказ от гражданства, поглощающего личность, а также рабства, сковывавшего развитие производства.

Христианство в значительной мере было подготовлено греко-римской языческой духовной культурой. В ней появляются имеющие принципиальное значение для христианства идеи Бога как бесконечно чистого духа, связи человеческой души с Божеством, внутренней свободы человеческой личности в ее отношении к внешнему миру, его противоположности миру духа, потребности в искуплении, наконец, идея Логоса как посредника между богом и людьми.

В становлении христианства сыграли большую роль религиозные тенденции позднего эллинизма – синкретизм (взаимное проникновение) различных верований, в частности, восточных мифов о страдающем, умирающем и воскресающем боге; сближение всех религий, усиление идеи единобожия; индивидуализация религии как личного дела человека; необходимость чуда, сверхъестественной помощи для избавления от греховности земной жизни, враждебной человеку; личностное понимание абсолюта.

Как мировая религия, христианство представляет собой соединение веры, культа, этики и социальной организации. Основные идеи христианства – греховность человеческого рода; спасение, необходимое каждому человеку; искупление грехов перед богом, сострадание.

В христианстве религией становится всеобщая любовь к человечеству, к людям как братьям в их сыновности божьей, равенство людей перед богом. Христианство явилось удачным ответом на потребности масс в положительном идеале. Оно ставило перед людьми новую цель, соединяя надежду на личное бессмертие с надеждой на всеобщее спасение и обновление в ожидаемом царстве божьем, обосновывало идею братства людей, равных в грехе и искуплении, санкционировало разрыв верующих с враждебным им земным миром.

Христианство во многом отличается, часто до противоположности, от античного язычества. Для христианства характерны: ориентация на внутренний мир человека (античность – на внешний); вера в чудо, авторитет (разум); греховность земной жизни (радость земного бытия); приоритет духовного над телесным (культ телесного бытия); смирение человека (активность); аскетизм (полнота жизни); установка на улучшение человека (помощь)) и др. Последнее является важной особенностью Христианства как выраженной нравственной религии, имеющей установку на духовное совершенствование человека с целью пробудить стремление к единению о богом и, тем самый, обрести лучшую жизнь.

Став мировой религией, христианство проповедовало смирение перед государственной властью, хотя и пыталось стать выше ее, обнаружило нетерпимость в отношении античного свободомыслия и гуманизма и в этом смысле нанесло удар по античной культуре.

Вместе с тем христианство высветило роль духовной жизни человека, внесло в мировоззренческий хаос народов наступающего средневековья начало внутреннего, религиозного единства, духовной общности, тем самым способствовало созданию во многом всеобъемлющей европейской культуры.

Рассматривая средневековую культуру, обратите внимание на арабо-мусульманскую культуру раннего средневековья, которая сложилась в VII – Х вв. в процессе взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы.

Наивысший расцвет арабской культуры наблюдается в IX–Х вв., когда она обогащает своими достижениями многие народы, в том числе и средневековой Европы. В середине X в., после распада халифата, роль арабской культуры в общем развитии падает. В последующем усилия деятелей культуры направлены на систематизацию и детализацию достижений эпохи расцвета.

Европейская средневековая культура имеет два источника: романский (римский) и германский (франки, англы, саксы). Формирование средневековой культуры и государственности происходило при активном вторжении германских племен в пределы разрушающейся Римской империи, которое расценивается исследователями как «германское вторжение». Вторгшиеся прежде всего в пределы Галлии германские племена несли свои обычаи, учреждения, нравы, духовную культуру, но, оседая на землях империи, они не могли оказаться вне влияния древней культуры, хотя большая часть которой, как показывает исторический опыт, оказалась длительное время (включая до XIV в.) невостребованной.

Интересным представляется вопрос: какое из двух начал оказало решающее воздействие на формирование основ средневековой культуры, был ли возможен их синтез, и если да, то каковы его результаты? Культурным наследием Рима было право (римское право затем было не раз затребовано в революционном обновлении Европы), наука, искусство и философия, с одной стороны и религия, с другой. Однако культурное воздействие на германские племена происходило и до их прихода, в период «римского нашествия», когда Рим вел постоянные войны с германцами, отстроил дороги и крепости на территории «варварства», способствуя их более быстрому общественному развитию.

Хотя народы, осевшие на землях Рима, сохранили латынь (варварская латынь) и многочисленные архитектурные памятники, духовное богатство Рима (его литературные, философские и научные трактаты) хранила церковь. Все же римское начало проникает в структуру средневекового общества гораздо глубже: в недрах римской империи складывались основы феодальных отношений, наряду с рабами появляются вольноотпущенники и колоны (прообраз будущих феодальных крестьян).

Германские племена сформировали на римской социальной и культурной основе свою государственность – так называемые «варварские государства» (характерное для них – Франкское королевство). В их пределах происходит разрушение общины и формирование сословной иерархии, освященной авторитетом церкви. На этой основе формируется своя (не римская) система ценностей, развиваются институты церкви, на смену науке и философии приходит богословие.

Вопросы для самоконтроля

Какое влияние на культуру средневековья оказала придворная литература?

Какое влияние на культуру средневековья оказала поэзия трубадуров, труверов, миннезингеров?

Охарактеризуйте культуру монастырей и культуру соборов.

Каким образом в период Средневековья была поднята культура образования?

Дайте характеристику куртуазной культуре средневековья.

Рекомендуемая литература

Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986.

Гуревич А.Я. Средневековый мир. М., 1990.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

Иванов К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. М., 1997.

ИвановК.А. Многоликое Средневековье. М., 2001.

Кёнигсбергер Г.Г. Средневековая Европа, 400 – 1500 годы/Пер. с англ.; Предислов. Д.Э. Харитоновича. М., 2001

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1986.

Тяжелов В.И. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. М., 1981.

Тема 10. Культура Возрождения и Реформации

Понятие «Возрождение» и общая характеристика эпохи.
Итальянское Возрождение.
Культура Возрождения отдельных стран Европы.
Генезис и основные черты учения протестантизма.

Возрождение представляет переходный период от средневековой культуры к культуре Нового времени. Рассматривая данный период, необходимо отметить, что феномен Возрождения заключается в том, что античное наследие превратилось в оружие ниспровержения церковных канонов и запретов, произошла грандиозная культурная революция, завершившаяся созданием нового типа мировоззрения, в центре которого находился человек, и нового типа культуры. Кроме того, новый взгляд на мир получил название гуманизма.

Рассматривая культуру Возрождения, необходимо отметить, что это эпоха крупных перемен в истории народов Европы, характеризующаяся кризисом феодализма, зарождением капитализма, формированием новых классов (буржуазия и наемные работники), созданием государств и формированием наций.

Изучая культуру эпохи Возрождения, выделяют следующие периоды: Проторенессанс (вторая половина XIII – XIV в.) – переходный этап от культуры средневековья к Возрождению, которая вызревает в рамках средневековой культуры; Ранний Ренессанс (XV в.) – представляет культуру Возрождения в чистом виде со всеми ее характерными особенностями; Высокий Ренессанс (до второй трети XVI в.) – наивысший расцвет культуры Возрождения; Поздний Ренессанс (вторая треть XVI – первая половина XVII в.) – спад в развитии культуры Италии, связанный, прежде всего, с потерей независимости, с войнами, с усилением власти церкви.

Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, поэтому, когда говорят об этой культурной эпохе, прежде всего, подразумевается Италия.

Изучая культуру эпохи Возрождения, необходимо рассмотреть творчество Данте, Петрарки, Боккаччо, Джотто, Брунеллески, Донателло. Несомненно, необходимо выделить то, что период Высокого Ренессанса был сравнительно коротким и связан, прежде всего, с именами гениальных мастеров Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти, Микеланджело Буонарроти, при этом расцвет культуры пришелся на период экономического и политического упадка Италии.

Однако Возрождение помимо Италии охватило Нидерланды, Германию, Францию, Испанию, в связи с чем появился специальный термин «Северное Возрождение». При этом необходимо отметить, что Возрождение в Германии неразрывно связано с Реформацией – движением за реформу католической церкви, за создание «дешевой церкви» – без поборов и платы за обряды, за очищение христианского учения от всяких неверных положений, неизбежных при многовековой истории христианства. Начало Реформации положило выступление в 1517 году в Германии Мартина Лютера, выдвинувшего 95 тезисов, отвергавших основные догматы католицизма. Кроме того, Реформация положила начало протестантизму, а победа Реформации в середине XVI в. вызвала общественный подъем и рост национальной культуры.

При этом в период Реформации замечательного расцвета достигло изобразительное искусство (Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах Старший /Германия/, Эль Греко, Диего Веласкес /Испания/, Питер Пауль Рубенс /Фландрия/, Рембрандт Ван Рейн /Голландия/). Говоря о подъеме, необходимо отметить достижения, сделанные в области литературы (Ганс Сакс, Иоганн Фишарт /Германия/, Вильям Шекспир /Англия/, Мигель де Сервантес, Лопе де Вега /Испания/, Франсуа Рабле, Пьер де Ронсар /Франция/).

Вопросы для самоконтроля

Дайте характеристику антропоцентризму и гуманизму как этическому и эстетическому идеалу Ренессанса.

Охарактеризуйте флорентийскую и венецианскую школы.

Период Высокого Ренессанса связан с именами гениальных мастеров, расскажите об их творчестве.

Назовите, в чем заключаются специфика и особенности Северного Возрождения:

Рекомендуемая литература

Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М., 1976.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

Дж. Вазари. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. СПб., 1992.

Ильина Т.В. История искусства. Западноевропейское искусство. М., 1993.

Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. М., 1979.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1983.

Леонардо да Винчи. Избранные произведения/Пер. В.П. Зубова, А.А. Губера и др. Мн., М., 2000.

Тема 11. Культура Нового времени

Основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII в. Механическая картина мира и ее роль в формировании нового общекультурного мировоззрения.
Воздействие науки и философии на эстетическую теорию и художественную практику.
Основные направления в искусстве Нового времени. Барокко и классицизм.

Культура XVII века – начало культуры Нового времени. Если Ренессанс определяется как эпоха, поворотная от средневековья к Новому времени, то XVII в. – это этап, обладающий только ему присущими качествами.

В процессе изучения данного вопроса обратите внимание на то, что в это время происходят грандиозные экономические, политические и социальные изменения, которые привели к новому пониманию мира и человека, новой картине мира, а соответственно, к новым эстетическим вкусам.

Этот период связан со сложными процессами формирования национальных культур. В этой тенденции прослеживаются контуры единой мировой культуры. Наиболее активную роль в этом процессе играет европейская культура. Благодаря этому активно проводятся идеи европоцентризма.

XVII век можно с полным правом назвать веком науки и научной революции. В данном процессе условно можно выделить следующие этапы: первый, связанный с деятельностью Г. Галилея, второй – с Р. Декартом и формированием теоретическо-методологических основ науки; третий – с И. Ньютоном, положившим начало новой, механико-материалистической картине мира. В это время отмечена деятельность блестящих ученых И. Кеплера, У. Гарвея, Р. Бойля, Э. Мариотта и ряда др. Благодаря открытиям названных ученых были созданы фундаментальные теории практически всех явлений окружающего мира – жидкости, газа, твердого тела, Земли, неба и всей Вселенной.

XVII век стал также началом научно-технического прогресса. Именно на это время приходятся такие важные технические изобретения, как часы с маятником, ртутный барометр, телескоп, микроскоп и др. Во многом они являлись логическим следствием успехов науки. Благодаря телескопу и другим оптическим приборам была создана современная астрономия. Микроскоп явился основой для прогресса биологии.

XVII столетие оказалось удивительно благоприятным для развития художественной культуры. Оно стало не только веком науки, но и веком искусства – по числу художников XVII век, видимо, превосходит все остальные, включая Возрождение. Причем если в эпоху Ренессанса Италия в области искусства не знает себе равных, то в XVII веке искусство переживает подъем во всех европейских странах, а Франция теперь смотрится предпочтительнее.

Как и другие области культуры, искусство испытало воздействие дифференциации. Его обособленность становится все более рельефной и отчетливой. Даже связь с религией заметно ослабевает. Внутри искусства также идет процесс дифференциации, изменяются существующие жанры и возникают новые. В живописи полностью самостоятельными жанрами становятся пейзаж и портрет, в котором усиливается психологизм. Возникают натюрморт и изображение животных. Возрастает значение оригинальных композиционных решений цвета, живописности, колорита.

В музыке рождается опера. Создателем этого жанра является итальянский композитор К. Монтеверди (1567–1643), написавший оперу «Орфей», которая была поставлена в 1607 г. и стала настоящим шедевром оперного искусства. Музыка в ней впервые не просто дополняет стихи, но и является главным действующим лицом, выражающим смысл всего происходящего на сцене. Помимо оперы в музыке также возникают кантаты и оратории.

Быстрое разрушение традиционных культурных ценностей приводило к полярным стилям жизни: с одной стороны, это настроение «пира во время чумы», а с другой стороны – мирской аскетизм и рационализм (классицизм).

Приступая к изучению третьего вопроса, определите художественные особенности этих двух стилей.

XVII век иногда называют эпохой барокко, поскольку оно отчетливо выражало общественную направленность искусства того времени. Барочный образ активен по отношению к зрителю, он обращен к его эмоциям, поражает своими динамическими эффектами. Особенно отчетливо это проявляется в архитектуре, где прослеживается необычная пространственная динамика, энергичная пластика масс и переизбыток форм.

В отличие от барокко, классицизм связывают с культурой абсолютизма. Свой эстетический идеал классицизм видел в античной культуре, поэтому одним из основных его принципов было единство формы и содержания. Теоретики классицизма главной задачей искусства считали воспитание общества, где должен действовать сильный нравственный критерий, воодушевляющий человека и направляющий его поступки.

Вопросы для самоконтроля

Назовите основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII века.

Какие тенденции прослеживаются в науке и философии и каковы особенности новой картины мира?

Каким образом открытая новая картина мира оказала воздействие на эстетическую теорию и художественную практику?

Дайте характеристику основным чертам искусства барокко и классицизма.

Рекомендуемая литература

Берцольд М., История Реформации в Германии. М., 1965.

Власов В.Г. Смысл в искусстве. Словарь. СПб., 1994.

Виппер Б.Р. Статьи об искусстве. М., 1970.

Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., 1981.

Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. М., 1987.

Тема 12. Культура Просвещения

Истоки Просвещения и завершение перехода к современной европейской культуре.
Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру XVIII в.
Основные направления и стили искусства Просвещения.

Рассматривая культуру эпохи Просвещения, необходимо показать становление просветительского движения в европейских странах, при этом отметить, что оно было связано со становлением буржуазных экономических отношений, обусловивших основные доминанты культуры XVIII в. В Англии это время ознаменовалось веком промышленной революции, во Франции –политической, в Германии – духовной (философской и эстетической). В этот период европейская культура обнаруживает динамизм развития, одним из проявлений которого стал процесс изменения социально-политической структуры и политической системы.

Кроме того, необходимо отметить, что Просвещение представляет собой не только историческую эпоху в развитии европейской культуры, но также мощное идейное течение, основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества.

Также необходимо рассмотреть процесс секуляризации¹, который в эпоху Просвещения приобретает широкие масштабы, наука и рациональность определяют характер мироощущения.

Говоря о культуре эпохи Просвещения, нельзя не отметить появление блестящей плеяды философов-просветителей, таких как Д. Юм, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш.-Л. Монтескье, П. Гольбах, И. Кант и др. При этом главными лозунгами просветителей являются «наука» и «прогресс».

Рассматривая вопрос о направлениях и стилях в искусстве, необходимо выделить следующие: классицизм, основанный на рационализме и возвращении к идеалам античности; сентиментализм, являющийся противоположностью классицизму, ему присущи чувствительность, чрезмерная нежность, сострадательность; рококо, являющийся легким, игривым стилем, создающим атмосферу праздности, беззаботности.

В заключении можно отметить, что в этот период складывается музыкальная культура, послужившая основой для музыкальной культуры XIX и XX веков, при этом необходимо отметить творчество величайших немецких и австрийских композиторов Генделя, Баха, Гайдна, Моцарта, Бетховена.

Вопросы для самоконтроля:

Каковы предпосылки эпохи Просвещения?

Каковы педагогические идеи просветителей и их роль в культурном контексте эпохи?

Дайте характеристику основным жанрам искусства эпохи Просвещения.

Рекомендуемая литература

Асмус В.Ф. Немецкая эстетика XVIII в. М., 1962.

Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956.

Западноевропейская художественная культура XVIII в. М., 1980.

Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. М., 1993.

Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И.Т. / Педагогическое наследие / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. М., 1988.

Культура эпохи Просвещения. М., 1993.

Момфиян Х.Н. Французское просвещение XVIII в. М., 1993.

Тема 13. Культура XIX века

Переоценка ценностей и новая культурная доминанта в западноевропейской культуре XIX в. Либерализм как продолжение культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения.
Романтизм как духовное течение первой половины XIX в. и формы его проявления в различных сферах культуры.
Позитивизм и художественная система критического реализма.
Основные противоречия культурного процесса XIX в.

В культуре нового времени XIX век занимает особое место. Это век классики, когда буржуазная цивилизация достигла своей зрелости и затем вступила в стадию кризиса. Именно такую оценку дали этому времени выдающиеся мыслители Ф. Ницше, О. Шпенглер, Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет.

В своей основе культура XIX столетия базируется на тех же мировоззренческих посылах, что и вся культура Нового времени, а именно: рационализм, антропоцентризм, сциентизм (ориентация на науку), европоцентризм (оценка других культур с позиций исключительно европейских ценностей).

Считается, что историческое лицо XIX в. обозначили три фактора: демократия, экспериментальная наука и индустриализация. Другое событие – Великая французская буржуазная революция 1789–1793 гг., идеалами которой вдохновлялись и лидеры Американской революции, – одновременно обозначило кризис культуры Просвещения, как неспособной обеспечить адаптацию человеческой деятельности к новым формам реальности.

Рассматривая второй вопрос, необходимо отметить, что романтизм сформировался в начале XIX в. как выражение активной неудовлетворенности результатами французской буржуазной революции со стороны как феодальных классов, так и широких демократических слоев общества. Поэтому романтизм принимал различные по своей социальной направленности формы, выступая и как феодально-аристократическая оппозиция буржуазному прогрессу, и как проявление недовольства убожеством прозы жизни с позиций высоких героических идеалов личности, духа бунтарства и идеализации красоты борьбы во имя добра и справедливости.

Для романтического мировоззрения характерны резкий раскол, несовместимость действительности и мечты, отрицание действительности с её эгоистическими интересами, мелочностью, грубостью и косностью, враждебными красоте и человечности, противопоставление ей художественно воплощенной мечты о совершенстве человека и мира. При этом романтический герой не ограничивается пассивной ролью человека, примирившегося с враждебными обстоятельствами, а вступает чаще всего в активное противоборство с ними.

В этом случае представители реакционного направления в романтизме пессимистично оценивали перспективы такого противоборства и идеализировали роковые мотивы в культуре настоящего и прошлого, а прогрессивная тенденция в романтической культуре воплощалась в оптимистической трагедии осуществления высоких идеалов будущего, самопреодоления и самоутверждения героя в борьбе. В романтизме сила и непреодолимость зла и несовершенства мира не могут оправдать бездействия человека, а наоборот, требуют от него напряжения всех сил в борьбе со злом вопреки неудачам и даже без надежды на успех.

Приступая к обсуждению следующего вопроса, отметим, что реализм – сформировавшееся в XIX в. в Европе и России направление в художественной культуре, характеризующееся верностью правде жизни, глубоким в нее проникновением, постижением и выражением ее сущности с исключительной силой художественного воздействия. Важнейшим проявлением реализма как художественного метода является принцип историзма, конкретно-историческая правдивость воспроизведения человеческих судеб и характеров, типических обстоятельств, которые в художественно-образной форме выражают наиболее существенные черты определенного этапа общественного развития. Реализм предполагает правдивое художественно-творческое воспроизведение реальных жизненных характеров как конкретно-исторический результат и перспективу общеисторического развития.

В XIX в. происходит пересмотр ценностей, как в общественной жизни, так и в культуре. Искусство Европы, начиная с конца 50-х гг., вступает в эпоху декаданса (упадка). Культура декаданса в Западной Европе с 50-х гг. XIX в. до его конца отражала кризис, безнадежность, пессимизм.

Вопросы для самоконтроля

Каким образом формирование индустриального общества отразилось на культуре Западной Европы XIX в.?

В чем особенности таких направлений, как романтизм и реализм?

Каковы основные противоречия культурного процесса XIX в.?

Рекомендуемая литература

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. М., 1973.

Зарубежная литература XIX в. Романтизм. М., 1990.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Тема 14. Культура XX века

Мировые противоречия и кризисы на рубеже веков. Крушение гуманистических идеалов в результате мировых войн.
Всемирный характер культурных процессов XX в. Массовая культура как средство культурной войны.
Влияние НТР на культуру 2-ой половины XX в. Рост глобальных проблем и место духовности в сфере бытия и культуры.
Модернизм в искусстве и его основные направления.

Кризис культуры представляет собой сложный социально-исторический феномен, порождающий множество философско-социологических интерпретаций как в русле теорий социокультурного прогресса, так и в аспекте специальных дисциплин. Под кризисом культуры понимаются кардинальные изменения в духовной ситуации эпохи, состоящие в разрыве с основными воззрениями прошлого, переоценкой традиционной системы ценностей (Ф. Ницше, Ю. Бохеньский и др.); переход культуры в стадию цивилизации, сопровождающийся смертью культуры; «омассовление» культуры, её упрощение, утрата метафизической ориентированности (X. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс и др.) И. Хеизинга и X. Ортега говорят об эпохах кризиса культуры как эпохах «одновременно зрелых и надламывающихся». Именно эта последняя характеристика наиболее уместна при рассмотрении периода конца XIX – начала XX в., парадоксально сочетающего значительный технико-экономический прогресс с типичными для духовной атмосферы того времени настроениями упадка, безнадежности, душевной расколотости и усталой подавленности, страха перед необратимым ходом времени, получившими название декаданса.

Суть кризиса культуры рубежа веков – это кризис раннебуржуазной цивилизации, предчувствие ее перехода на качественно иную стадию, несущую с собой сложный комплекс новых проблем и противоречий.

Говоря о сущностной характеристике кризиса европейской культуры, основанной на христианской религии и морали, Ф. Ницше использует понятие декаданса. Рухнула вера в категории Разума, оказавшиеся принадлежностью чистого вымысла, рухнула вся система традиционных ценностей, выявив свою нежизненность, рухнула вера в бога, «как не заслуживающая доверия» («Бог умер, это мы его умертвили!»), и в результате «мы распались на мелкие куски». Воссоздание целостности в новой культуре связано о «переоценкой всех ценностей», отходом от христианской морали на позиции «по ту сторону добра и зла». Ф. Ницше одним из первых обратил внимание на тот момент, который станет определяющим в воззрениях мыслителей XX в.: господство рабской культуры массы обусловливает регресс, декаданс истории.

Мотивам упадка, настроениям пессимизма, страха перед будущим как нельзя лучше соответствовала книга О. Шпенглера «Закат Европы», обобщившая опыт «ужасных и несчастных» десятилетий конца XIX – начала XX в. Уподобив развитие культуры биологическому циклу организма, проходящего стадии рождения, развития и смерти, Шпенглер соотнес цивилизацию со старостью культуры, наступающей вслед за реализацией всего богатства внутренних возможностей. Кризис культуры и есть ее переход в стадию цивилизации, сопровождающийся свертыванием «жизненных токов», «окостенением» всего живого, надломом жизненных сил и в конечном счете умиранием культуры. Симптомы кризиса – прогресс науки и техники, борьба материализма и идеализма, социальные революции, атеизм. Надежды на социальный прогресс напрасны, крах общества и культуры неминуем – так отвечает О. Шпенглер на мучивший общество вопрос: «Что потом?».

При рассмотрении этого вопроса следует отметить, что большинство современных авторов связывает кризис культуры, основанной на вере в общественный прогресс, с более поздним историческим периодом – серединой XX в. (анализ опыта мировых войн, негативных последствий НТР, омассовление культуры и т.д.). Так, Ортега называет Гете и Ницше пророками современного кризиса культуры, а Хёйзинга считает, что «декадентские настроения 90-х гг. прошлого века не распространились далее сферы влияния литературной моды», в то время как лейтмотивом общих настроений в культуре оставалось убеждение в незыблемости движения по пути единения и процветания. Соглашаясь с тем, что конец XIX в. дает «полную зрелость исторической жизни», «исполнение времен», Ортега вместе с тем отмечает, что полная удовлетворенность всегда есть начало конца, поэтому ей свойственны тоска и уныние. Кроме того, XIX в. вывел на широкие просторы массы, господство которых чревато возвратом к варварству, т.е. гибелью цивилизации и культуры, что наиболее полно как черта культуры проявится в XX в.

Рассмотрение проблемы воздействия технического прогресса на общество, культуру, индивида является одной из наиболее актуальных, поскольку связано с перспективами современной цивилизации. О. Шпенглер одним из первых отметил, что если XIX в. поставил проблему взаимоотношения техники и культуры, то скепсис и отчаянье XX в. развернули её в плоскость возможности самой мировой истории, поскольку прогресс научно-технической цивилизации приводит к кризису исторических культур. Вслед за О. Шпенглером, Л. Мэмфорд подверг обстоятельной критике индустриальную цивилизацию капитализма вместе с её материальным и духовным продуктом – массовой культурой. Г. Маркузе обратил внимание на парадоксальную корреляцию крайне поверхностной культуры и высокого уровня экономического, научного, технического развития капитализма. Хюбнер и Зомбарт в качестве истоков современной культуры указали на «машинную» цивилизацию, протестантскую этику, буржуазное «евангелие труда», воспитавшие фрагментарного человека, принесшего в жертву труду, порядку и накоплению все богатство своего духовного мира.

Стремление теоретически разрешить противоречие между традиционной культурой и техническим измерением современной цивилизации лежит в основе множества философских и социологических интерпретаций научно-технического прогресса, затрагивающего основные сферы человеческого бытия: отношение человека к природе; отношение человека к другому человеку, обществу в целом; отношение Человека к самому себе. Принято выделять концепции технологического оптимизма и технологического пессимизма, оценивающие воздействие НТР на культуру с прямо противоположных позиций.

Поскольку культура – это «переплавленная» трудом натура, и мир культуры немыслим вне природы, первое направление влияния НТР касается отношения «человек – природа». При рассмотрении этого отношения НТP изображается либо как единственная спасительница oт всевозможных экологических конфликтов, либо как главная разрушительная сила экологической среды, а с нею – всего мира культуры.

С позиций техницизма и сциентиама (Д. Бэлл, Т. Кун и др.) экологические дисгармонии – суть издержки и болезни роста. Главное условие их устранения – рост промышленной культуры, преодоление техники управлением. С позиций экологического пессимизма (Тоффлер и др.) установление глобального равновесия в системе «общество – наука – техника-природа» связано с консервацией материального производства, уменьшением народонаселения, самоограничением общества в пользовании достижениями цивилизации и культуры.

Общепризнанно, что главный результат наступления техники – появление «массового общества», массовой культуры. Это связано с изменением места человека как в системе производства, так и во всех других областях жизнедеятельности. НТР в результате автоматизации и компьютеризации лишает человека чувства сопричастности трудовому коллективу, хотя с другой стороны, всемерно интеллектуализирует и эстетизирует трудовой процесс. Появляется дизайн – вид технической эстетики. Будучи широко растиражированной на массового, среднего потребителя, культура приводит, в конечном счете, к утрате духовности, гибели «высокой» культуры и искусства. Массовое же искусство, романтизирующее технику, воспевающее наслаждения, веселую чепуху жизни, преклоняющееся перед насилием, утрачивает свое сущностное содержание и в качестве предмета развлечения приближается к спорту (К. Ясперс, Х. Ортега и др.). Что же касается технократов, то они положительно оценивают факт утверждения в массовой культуре «единой системы идей, образов, и развлечений, представляемых вниманию народной аудиторий» (Д. Бэлл).

Наконец, в сферу отношения человека к самому себе, развития самосознания, возможностей самореализации НТР также вносит существенные изменения. Усугубляемое НТР противоречие между творческим началом в человеке и универсальной технической заданностью приводит к кризису культуры, ориентировавшей человека на индивидуальное выполнение своей социальной роли, к утрате ощущения ценности своей личности, самого человеческого существования. Так считают техно-«пессимисты». А с точки зрения представителей технологического оптимизма, именно НТР создает наилучшие условия для самореализации человеческой личности, преодоления противоречия цивилизации и культуры, поскольку современные наука и техника – продукт мысли и труда самого человека – субъекта и объекта всего технического развития.

Таким образом, теоретические интерпретации проблемы «техника-культура» весьма существенно отличаются друг от друга, и это является лишь отражением факта крайне противоречивого, многогранного воздействия НТР на современный мир культуры и цивилизации.

Приступая к рассмотрению последнего вопроса данной темы, необходимо отметить, что возникновение в истории культуры и, в частности, художественной культуры, школ, стилей, направлений совпадало с разными периодами утверждения человеческой индивидуальности (будь то Возрождение, где процессы, влиявшие на формирование нового человека, носили один характер, или романтизм, где особенности человеческой личности обусловлены иными процессами).

Словом «модернизм» принято называть совокупность направлений (течений) в литературе и искусстве конца XIX – начала XX вв., выражающих идеологию кризиса традиционной буржуазной культуры, «потерянности» человека в мире, отказа от реализма.

Кубизм (родина Франция, теоретики – поэт Г. Аполлинер, живописцы Ж. Меиценже, А. Глез). В этом направлении на первый план выдвигаются эксперименты с формой, ее объемное конструирование на плоскости, выделение простых устойчивых геометрических фигур (куб, конус, цилиндр). Такой подход разрушает образы реального мира, сводит к минимуму познавательные возможности изобразительного искусства.

Экспрессионизм (от лат. слова «выражение, выразительность», родина Германия). Направление в европейском искусстве 10–20-х гг. XX в., провозглашавшее единственной реальностью для художника субъективный духовный мир человека, а целью его творчества не изображение действительности, а «выражение» ее сути через внутреннее «Я» художника. Социально-психологические причины – урбанизация, мировая война, революционная ситуация, неустойчивость мира, пессимизм, отчаянье. Экспрессионизм идеологически неоднороден. Одно его крыло аполитично, другое – революционно. Стилистика экспрессионизма – стилистика «антиклассичности», отказа от гармонических форм, ясности, тяготение к абстрактному обобщению, яростной экспрессии, взвинченности художественной интонации, устремленность к сознательной деформации. Экспрессионизм проявился во всех видах искусства (в литературе – Ф. Кафка, в изобразительном искусстве – П. Клее, В. Кандинский).

Абстракционизм (от лат. отвлечение, выделение) – возникает в начале XX в. (Россия, Франция). Это направление характеризует принципиальный отказ от изображения форм реальной действительности. Два основных течения: стремление к гармонизации бесформенных цветовых сочетаний (пятен) и создание геометрических абстракций (фигур, линий).

Сюрреализм (от фр. – сверхреализм, Франция, 20-е гг. XX в.). Это направление провозглашает источником художественных образов сферу подсознательно-инстинктивного: сны, бред, галлюцинации, алогичные озарения. Предтечи – Г. Аполлинэр, С. Дали. В сюрреализме нет абсолютного отхода от образности, как, например, в абстракционизме, но всегда представлена особая, ассоциативная, ирреальная художественная данность.

Вопросы для самоконтроля

В чем проявилось крушение гуманистических идеалов в XX в.?

Дайте характеристику массовой культуре как феномена.

В чем состоит взаимосвязь между НТР и глобальными проблемами?

Почему в XX в. имеет место такое многообразие художественных стилей и направлений?

Рекомендуемая литература

Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1991.

Вебер А. Германия и кризис европейской культуры./Культурология. XX век. М., 1995.

Власов В.Г. Стили в искусстве. Словарь. СПб., 1994.

Зотов А.Ф. Новый тип глобальной цивилизации. Полис. 1993. №4.

Мировая художественная культура. М., 2000.

Назартян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического процесса). М., 1996.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1991.

Сумерки богов. М., 1989.

Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Тема 15. Отечественная культура

Культура Древней и Средневековой Руси
Основные факторы формирования русского самобытного типа и русской ментальности.
Культурно-историческое развитие дохристианской Руси.
Крещение Киевской Руси.
Самобытность культуры Киевской Руси.
Культура Московской Руси.
Особенности новгородской и псковской культуры.
Особенности культуры Московской Руси.

Прежде чем описывать и осмыслять историю национальной культуры как закономерный, социально обусловленный процесс, при этом обладающий и собственными особенностями, необходимо представить фундамент, на котором строятся и развиваются социокультурные процессы и явления на всем протяжении развития данной нации и ее культуры. Для описания всех этих разнообразных, но тесно взаимосвязанных явлений было введено понятие «менталитет». Рассматривая менталитет как наиболее общее основание социокультурных процессов на протяжении всей истории, нельзя говорить об одном национально-русском менталитете. При этом нужно отметить, что важную роль в формировании менталитета играют геополитические и природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы.

Изучение народом своего прошлого осуществляется не только для любознательности, оно должно питать современность историческим опытом, что подтверждается словами Д.С. Лихачева: «Мы должны поставить памятники прошлого на службу будущему. Ценности прошлого должны стать активными участниками жизни настоящего, нашими боевыми соратниками²».

Изучение русской культуры обычно начинается с периода становления Руси как самостоятельного государства, хотя истоки русской культуры уходят вглубь веков, в историю славянских племен и их предков, руссов или россов. О культуре славян того периода известно очень мало, а сохранившиеся памятники говоря о том, что до образования государства жизненный уклад славян был организован по законам патриархального или родового быта; религиозные верования представляли собой, с одной стороны, поклонение явлениям природы, а с другой – культ предков. Определяющую роль в жизни славян играли три фактора: лес, река и степь.

Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Наряду с новой религией от Византии были приняты книжная культура, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образцы прикладного искусства, что повлекло подъем культуры.

Говоря о самобытности культуры Киевской Руси, необходимо обратить внимание на распространение письменности, благодаря Кириллу и Мефодию, которые не только создали славянский алфавит, но и наряду с письменностью передали опыт, накопленный Византией и полученный ею в наследство от античной цивилизации. Рассматривая различные памятники древнерусского искусства, необходимо обратить внимание на архитектуру, скульптуру, живопись, музыка. При этом надо отметить, что широкое распространение получила литература, как светская, так и церковная. Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись («Повесть временных лет», 1068 г.), житие, поучения («Поучение Владимира Мономаха», 1096 г.). Декоративно-прикладное искусство Киевской Руси отличается большим разнообразием, высоким техническим мастерством, совершенством художественного вкуса.

При рассмотрении данного культурного периода нужно отметить, что татаро-монгольское нашествие 1237 – 1241 гг. застигло Киевскую Русь цветущей державой, но постоянные междоусобицы подорвали ее могущество. В результате был прерван блестящий расцвет искусства, и хотя северные русские земли в борьбе с врагами отстояли свою независимость, тем не менее и здесь в период усиления угрозы набегов культурное развитие приостановилось.

Однако полностью остановить культурный процесс было невозможно, и в первой половине XIV века в Северо-Восточной Руси происходит объединение княжеств, при этом Москва сыграла значительную роль в культурном возрождении русского народа после победы Дмитрия Донского на Куликовом поле. Расцвет русской культуры этого времени связывается с подъемом национального самосознания. На смену культуре Киевской Руси постепенно приходит культура Московской Руси, но прежде чем её рассматривать, необходимо отметить вклад новгородской и псковской культур в культуру Руси.

На протяжении XV – XVI веков продолжается расцвет русской культуры, в связи с чем XV век называют золотым веком древнерусского искусства и культуры. При этом наиболее характерной чертой этого периода является обращение к внутреннему миру человека, к его эмоциональной сфере во всех областях культуры. В этот период широкое распространение получают летописи, развивается своеобразная русская архитектура. Особое внимание надо обратить на живопись (Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий).

Тема 16. Культура России Нового времени

Петровские реформы как опыт государственной секуляризации культуры.
Реформы в области образования, развитие научного знания. Укрепление культурных связей с Западом.
Расцвет дворянской культуры екатерининского времени.
Особенности русского Просвещения.

XVIII в. был временем широкого и всестороннего расцвета русской национальной культуры. Этот факт обусловлен, прежде всего, коренными социально-экономическими и политическими преобразованиями, осуществляемыми в России Петром I. В отличие от средневековой эпохи, когда культура носила преимущественно культовый характер, в ХVIII в. начинают бурно развиваться светские формы многих видов искусства, В частности, живопись, архитектура, скульптура, прикладное искусство, гравюра. Cтоль интенсивное развитие можно объяснить, с одной стороны, тем, что в эпоху Петра I стали интенсивнее привлекаться европейские культурные традиции. Переход к светским формам художественного творчества в России по сравнению с европейскими странами осуществлялся с некоторым опозданием. Но поскольку переход этот был подготовлен всем развитием культуры России, новое русское искусство очень скоро обрело профессиональную зрелость. Это проявилось, например, в процессе строительства столицы России – Петербурга – и ряда других городов государства с их многочисленными дворцами, общественными зданиями и сооружениями. Широкую известность получают творения Баженова, Старова, Казакова. Бурное строительство повлекло за собой развитие декоративной пластики, живописи, круглой скульптуры и рельефа, которые в сочетании друг с другом придавали неповторимую красоту многим архитектурным ансамблям. Культура ХVIII в. формировалась главным образом на основе национальных традиций, в то же время она впитывала творческие черты наиболее прогрессивных европейских культур, в частности, классицизма.

Одна из основных черт Нового времени заключается в том, что уже в первой половине ХVIII в. заметно повышается роль человека как личности в обществе, соответственно, это оказывает влияние на все стороны развития культуры страны. Совершенствуется политическая система государства, развивается промышленность, наука, культура. Все это требует энергичных, предприимчивых и умелых людей, а как следствие, предпочтение отдавалось таланту человека, а не его титулу или родовитости. Государственной политикой становится утверждение в искусстве светских начал.

Хорошо понимая насущные потребности страны, Петр I решительными мерами добивался того, чтобы Россия как можно скорее заняла достойное место среди других европейских государств. Им поощрялось использование европейского опыта во всех областях техники, науки и искусства. Неслучайно, именно в петровские времена впервые возникла идея создания Академии художеств. Для петровской эпохи характерно, что сам Петр, гордясь талантом россиян, помогал их творческому росту и, руководствуясь идеей государственного блага, всячески поощрял их деятельность.

Переходя к следующему вопросу, нужно сказать, что Просвещение было крупным идейным течением, охватившим большинство европейских стран, не миновало оно и Россию. Просветители с различной степенью глубины и обоснованности стремились проанализировать общественные отношения и государственные формы с позиции свободного, ничем не ограниченного разума. Просвещение в России не было итогом внутреннего развития страны, его идеи были заимствованы, в основном у французов, небольшой прослойкой дворянской интеллигенции, исповедующей идеологию Просвещенного абсолютизма.

Оригинальным проявлением нашего Просвещения была попытка создания «новой породы людей». Восприняв идею Руссо, согласно которой в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного во всех смыслах, русские педагоги-утописты решили ее осуществить, не учтя, правда, мнения Руссо, что дабы ребенка изолировать, его нужно пометить на Луну или необитаемый остров.

Тема 17. Русская культура XIX – начала XX века

Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия и взлет культуры.
Достижения русской науки.
«Серебряный век» русской культуры.

Петровские реформы явились важным условием формирования национальной культуры. В рассматриваемый период наблюдается рост национального самосознания. В культуре это находит выражение в проповеди личной, внесословной ценности человека.

Культурным событием колоссальной важности, независимо от общей концепции и политической направленности, стало, с точки зрения выражения национального самосознания, появление «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина. По свидетельству А.С. Пушкина, «появление сей книги наделало много шуму... Все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную». Затем последовало «философическое письмо» П.Я. Чаадаева – первая философия истории России. В 1839 г. появились статьи А.С. Хомякова «О старом и новом» и И.В. Киреевского в ответ Хомякову. Это послужило началам полемики между так называемыми славянофилами и западниками, которые при резких расхождениях по ряду общих вопросов, искали пути превращения русского народа в русскую нацию. Позднейшие исследователи по разному оценивали эти направления, но никто не отрицал их значения для развития русского национального самосознания в широких кругах общества. По существу, в рамках модифицированных основ этих идейных направлений и по сей день в разных сферах культуры ведется спор об историческом предназначении России, ее прошлом, настоящем и будущем.

Тема 18. Культура советского общества, современная социокультурная ситуация

Приобщение широких народных масс к культуре и искусству.
Культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы.
Утверждение советского патриотизма и гражданственности в искусстве. Искусство «шестидесятников».
Экономический и социально-духовный кризис в обществе. Рост аморализма, коммерциализация и вестернизация культуры, массовая культура.
Проблемы и перспективы культурного развития России, её место в мировом сообществе.

Сложный и противоречивый путь прошла культура советского общества. В широчайшем спектре суждений и выводов, которые высказываются и публикуются сегодня, можно найти совершенно противоположные точки зрения и оценки всего происходившего в этот период. Многие мнения весьма категоричны, односторонни – от полного отрицания всех достижений советской культуры до чрезмерного их возвеличивания. Однако следует помнить, что любое общественное движение, тем более такое масштабное и всеобъемлющее, как культурно-исторический процесс, сложно, многомерно и не подлежит однозначной оценке.

Очевидно, можно согласиться с одной из точек зрения современных ученых на историю советской культуры, что в ней прослеживаются наиболее отчетливо три крупных периода³:

первый период (1917 – 1934 гг.) характеризуется тенденцией, получившей бурное развитие еще в дореволюционной России, многовариантного культурного развития, но с другой стороны – тенденция к подавлению альтернативных позиций;

во втором периоде (1934 – 1956 гг.) преобладала именно указанная выше тенденция, господствовал метод социалистического реализма;

третий период (1956 – 1985 гг.) – период возврата к культуре полифонического развития.

Говоря о культуре СССР, необходимо указать на ряд достижений в науке, искусстве, литературе, образовании и др. Кроме того, нельзя не отметить диалог культур народов бывшего СССР (Р. Гамзатов, Ч. Айтматов, К. Кулиев, Э. Межелайтис и ряд других деятелей культуры, олицетворявших феномен советской культуры).

Культура советского периода – сложное, многогообразное явление состоялась, она внесла много яркого, неповторимого в мировую культуру прежде всего потому, что по российской традиции поставила человека в центр своих поисков и надежд.

Рассматривая вопрос об экономическом и социально-духовном кризисе в обществе, о коммерциализации и вестернизации культуры, необходимо упомянуть о процессах демократизации, начавшихся во второй половине 80-х гг., способствовавших проявлению плюрализма в культурных процессах и явлениях. Но в начале XXI в. отечественная культура находится в кризисном состоянии. Разрушение социалистического общественно-политического уклада и резкая смена ценностных ориентаций, вступление России в рыночные отношения, возникшее классовое расслоение и социальное неравенство привели российское общество и российскую культуру к системному кризису, к девальвации образования, духовных ценностей и культуры в целом, к разрушению материальной базы и инфраструктуры сферы культуры, к ориентации учреждений культуры не на решение собственно культурных задач, а на получение прибыли. Экспансия западной, прежде всего американской, культуры разрушает основу национального самосознания, формирует «рыночного человека-потребителя», готового быть тем, на что имеется спрос. Сокращение научных исследований, разрушение учреждений культуры на селе и в городах, научных учреждений, падение спроса на высокохудожественную литературу, музыку, кинофильмы, рост численности безграмотных детей – все это признаки кризиса отечественной культуры.

Преодоление кризиса культуры, реализация потенциала материальной и духовной культуры для возрождения Отечества возможны в том случае, если будет действовать единая государственная политика, направленная на приоритетное развитие отечественной культуры.

Вопросы для самоконтроля

Какие факторы определяют менталитет?

В чем заключается своеобразие культуры Киевской Руси?

Каковы особенности культуры Московской Руси?

Какое влияние оказали на развитие культуры реформы Петра I?

В чем особенности русского Просвещения?

Дайте характеристику дворянской культуре екатерининского времени.

Каковы основные черты культуры XIX века?

Культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы.

Каковы достижения и потери отечественной культуры XX века?

Каковы проблемы и перспективы культурного развития России?

Охарактеризуйте донскую культуру.

Рекомендуемая литература

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.

Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта: В 3-х т. М., 1991.

Ахиезер А.С. Социально-культурные проблемы развития России. Философский аспект. М., 1992.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М. 1990.

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.

Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988.

Гарднер К. Между Востоком и Западом: возрождение даров русской души. М., 1993.

Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность. М., 2001.

Дадаян В.С. Терновый венец России: истоки национальной беды. М., 1994.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 2003.

Из истории русской гуманистической мысли. М., 1993.

Кавказ и Дон в произведениях античных авторов./Сост. В.Ф. Патракова, В.В. Черноус. Ростов-на-Дону, 1990.

Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад - Восток» в культурологии. М., 1994.

Карамзин Н.М. История государства Российского.

Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2003.

Ключевский В.О. Курс русской истории//Соч.: в 9 т. М., 1987. Т.1. С.83–84.

Кондаков И.В. введение в историю русской культуры. М., 1994.

Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 1990. Кн. 1-2.

Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992.

Струве Н. Православие и культура. М., 1992.

Федотов Г.П. Судьба и грехи России: В 2-х т. СПб., 1991 – 1992.

Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Фроянов И.Я. Октябрь семнадцатого. М., 2002.

Щербина В.В. Распад культуры и сценарий возможного развития России/ Личность. Культура. Общество. 2000. Т.II. Вып.2(3). С.10 – 28.

Тема 19. Донская культура

Исторические корни Донской культуры.
Формирование культурных традиций Дона.
Памятники истории культуры Ростова-на-Дону и Ростовской области.

Один из аспектов проблемы состояния Донской культуры предполагает сегодня изучение её корней в пределах Подонья периода VI-II вв. до н.э. Культуру Подонья этого периода целесообразно рассматривать на примере культуры савроматов и ранних сарматов. Археологами и историками установлено, что ранние сарматы и савроматы являются, по существу, современниками скифов. Следовательно, и тех, и других можно рассматривать в контексте культуры эпохи раннего железного века на основе анализа сообщений греческих и римских историков, географов и писателей.

Географическое положение земель, заселенных сарматами и савроматами, в частности, факт пересечения миграционных путей кочевых племен наложил определенный отпечаток на все сферы духовной и материальной культуры народов, живших на территории Нижнего Дона. При изучении рассматриваемого вопроса важно учитывать границы расселения различных племен, их локализацию на территории Дона в различные периоды их пребывания.

Культурные традиции Дона были заложены донским казачеством, которое возникло из беглых российских крестьян и станичников. Они пришли на Дон, чтобы жить свободно и защищать эту свободу, В сущности, это была первая российская «эмиграция» – эмиграция крестьянская, бережно хранившая любовь к труду земледельца и к матушке России. За более чем 400-летнюю историю донского казачества – она, по справедливой мысли В.Г. Белинского, «побочная река, впадающая в большую реку русской жизни» – сложилась его богатая духовная культура. Она имеет большую эстетическую, историко-литературную и познавательную ценность как высокохудожественный памятник русской культуры и свидетельство важнейших событий в жизни казачества. Многообразны жанры донского фольклора, представленные поэтическими традициями: былины, эпические песни о птицах и зверях, исторические песни о Ермаке, Разине, Пугачеве, песни обрядовые, бытовые, плясовые, пословицы, поговорки и т.д.

Донская земля взрастила многие дарования в различных сферах искусства, которые стали затем гордостью отечественной культуры. Так, художники В. Часовников, М. Греков и др. талантливо передали красоту родного края, сильные и яркие характеры его жителей, трагизм народа в годы гражданской войны.

Драматические театры Ростова, Таганрога и Новочеркасска содействовали расцвету дарования В. Коммисаржевской, Ю. Завадского, В. Марецкой, Р. Плятта, Ф. Раневской и др.

Композиторы С.В. Рахманинов, М. Гнесин, Д. Покрас и др. обогатили русскую музыку новыми жанрами, темами и мелодиями, способствовали выявлению молодых дарований.

Богата история литературы Дона. На Донской земле жили и работали А.П. Чехов, К.М. Станюкович. Н.В. Кукольник и др. От донской истории неотделимы творческие биографии А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, М. Горького, С.А. Есенина и др.

Памятники истории культуры, оставшиеся на донской земле, связаны с этапными событиями в развитии науки, искусства, просвещения и иных сфер культуры.

Список литературы ко всем темам

Учебные пособия:

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1999.
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.
Гуревич П.С. Культурология: Учебник. М., 2003.
Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. СПб, 1997.
Кравченко А.И. Культурология. М., 2000.
Культурология/Под науч. Ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1998.
Культурология: История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. Под ред. Марковой А.Н. М., 1995.
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов/Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко и др.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 2002.
Левяш И.Я. Культурология. Курс лекций. Мн., 1998.
Малюга Ю.Я. Культурология. М., 1998.
Мировая художественная культура: учеб. пособ./Колл. авт. Б.А. Эренгросс, В.Р. Арсеньев и др.; Под ред. Б.А. Эренгросс. М., 2001.
Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. М., 1997.
Поликарпов В.С. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-на-Дону, 2000.
Радугин А.А. Культурология. М., 1996.
Силичев Д.А. Культурология. М., 2000.

Дополнительная литература

Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1991.
Вебер А. Германия и кризис европейской культуры./Культурология. XX век. М., 1995.
Власов В.Г. Стили в искусстве. Словарь. СПб., 1994.
Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? М., 2002.
Зотов А.Ф. Новый тип глобальной цивилизации. // Полис, 1993, №4.
Мировая художественная культура. М., 2000.
Назартян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического процесса). М., 1996.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1991.
Поликарпов В.С. Горизонты третьего передела мира. СПб., 1997.
Культурология/Под науч. Ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1998.
Сумерки богов. М., 1989.
Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
Кузнецова Л.С. Беседы об изобразительном искусстве и архитектуре. О языке архитектуры, скульптуры, живописи. К., 1989.
Вёрман К. История искусства всех времен и народов. В 2-х т. М., 2000.
Гусев Г.М. Странствия Великой Мечты. М., 1987.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизации. Общество. М., 1992.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Кэндо Т. Досуг и популярная культура в динамике и развитии/ Личность. Культура. Общество. 2000. Т.II. Вып.2(3). С.244 – 265.
Человек и общество (Культурология). Словарь-справочник. Ростов-на-Дону, 1996.
Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997.

Список контрольных вопросов

1 модуль

Раскройте этимологию слова «культура».

Назовите основные подходы в определении культуры.

Назовите основные функции культуры.

Соотнесите понятия «архетип» и «менталитет».

Назовите основные социальные институты культуры.

Первобытная культура

Генезис культуры. Значение докультурного этапа становления человечества.

Анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал.

Мифология как универсальная форма духовной жизни первобытного общества.

Культура древних цивилизаций

Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия, мифология.

Сакрализация власти фараона. Теократия и заупокойный культ.

Культурное наследие Месопотамии в истории человечества.

Искусство Двуречья.

Основные черты и система ценностей индо-буддийской культуры.

Искусство, архитектура и литература Древней Индии.

Ритуал, этика и церемонии в Древнем Китае.

Своеобразие древнекитайского искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.

Культура античной Греции

Генезис и основные этапы развития античной культуры.

Древнегреческий полис и его особенности.

Основные черты культурного мировоззрения Древней Греции. Причины и механизмы перехода от мифа к логосу в культурном процессе.

Особенности художественной культуры Древней Греции.

2 модуль

Понятие социальной статики.

Понятие социальной динамики.

Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

Концепция О. Шпенглера.

Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби.

Концепция П.А. Сорокина.

Концепция осевого времени К. Ясперса.

Концепция З. Фрейда.

Концепция марксизма.

Информационная концепция культуры А. Моля.

11. Культура эпохи Средневековья.

Истоки европейской культуры – античность и варварство, христианство и язычество.

Вклад христианства в формирование средневекового мировоззрения. Теоцентризм как основная черта культуры.

Особенности художественной культуры средневековья: романский и готический стили.

Философская и научная мысль средневековья.

12. Культура эпохи Возрождения

Возрождение как качественно новый этап в истории западноевропейской культуры. Проблема периодизации.

Антропоцентризм и гуманизм как этический и эстетический идеал Ренессанса.

Основные черты художественной культуры эпохи Возрождения.

Специфика и особенности Северного Возрождения.

13. Культура эпохи Реформации и Нового времени

Генезис и основные черты учения протестантизма. Протестантская мораль и становление личности нового типа.

Основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII в. Механическая картина мира и ее роль в формировании нового общекультурного мировоззрения.

Воздействие науки и философии на эстетическую теорию и художественную практику. Барокко и классицизм.

14. Культура эпохи Просвещения.

Истоки Просвещения и завершение перехода к современной европейской культуре.

Национально-культурные особенности европейского просвещения.

Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру XVIII в.

Основные направления и стили искусства Просвещения.

3 модуль

Понятие эстетической деятельности и ее виды.

Социальные функции искусства.

Типы и формы современного художественного синтеза.

Религия как феномен культуры. Основные признаки и черты религии.

Основные черты и тенденции развития отечественной культуры.