Министерство Образования Российской Федерации

Правительство Ленинградской области

Ленинградский Государственный Университет имени А. С. Пушкина

КАФЕДРА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

Реферат на тему:

Египетские боги: их взлеты и падения как отражение ситуации в стране.

Составила:

Студентка I курса

Дневного отделения

Факультета Истории и

Социальных наук

Алексеева Екатерина.

Проверил:

К.и.н., ст. пр. Левашко В. О.

Санкт –Петербург

г. Пушкин

2003 г.

Оглавление

Введение. Обзор литературы.

Глава 1. Политеизм религии Древнего Египта……………..

Глава 2. Раннединастический период.

Север и Юг. Гор или Сет?...........................................................

Глава 3. Древнее царство.

1. Усиление культа Осириса во времена III и IV династий……

2. V династия. Возвышение бога Ра…………………………….

Первый переходный период………………………………………

Глава 4. Среднее царство. XI – XII династии.

Появление великого Амона-Ра……………………………………

Второй переходный период……………………………………….

Глава 5. Новое царство.

1. XVIII династия. Амон на пике своей славы………………….

2. Падение и возвышение Амона. Эхнатон……………………..

Заключение…………………………………………………………

Египетская религия – явление как значительно протяженное по времени, так и крайне многообразное. На ранних стадиях развития египетского общества – это различная магия, фетишизм, тотемизм. Затем возникает политеизм (многобожие), и в то же время мы видим отдельные попытки монотеистического мышления.

В истории любой страны с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в той или иной отрасли знаний, искусстве. Религия всегда освящала существующий порядок, сама была неотъемлемой частью этого порядка. И в то же время она являлась ярким отражением существующей как политической, так и экономической ситуации в стране. Изменения в общественных отношениях всегда влекли за собой и соответствующие изменения в религиозных представлениях. И Древний Египет, в жизни которого вера в богов занимала основополагающее место, как ни одна из других стран является ярким примером этого тезиса.

Мы знаем, что за многотысячелетнюю историю Египта его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились государственными, меняли имена или сливались с другими богами. Но всегда, на том или ином этапе развития страны культ какого-то конкретного бога становился общегосударственным. Совершенно очевидно, что процесс этот не был стихийным, а являлся лишь верхушкой айсберга, отражением происходивших в стране изменений – в политике либо в экономике, во внутренней либо во внешней ситуации.

Целью данной работы является анализ причин, по которым тот или иной бог в разные периоды истории Древнего Египта становился во главе всего пантеона египетских богов, то есть какие именно процессы определяли эту смену. Для этого следует ответить на несколько вопросов.

Во-первых – когда? – т. е. в какие исторические периоды происходили эти процессы. Во-вторых – где? –т.е. какая географическая область страны становилась центром того или иного религиозного культа и в силу чего.

И в-третьих, самое важное – почему? – т.е. что стояло за этим и какими причинами было вызвано. Тема эта рассматривается последовательно, в следующих хронологических рамках – от протодинастического периода до религиозной реформы Эхнатона в период Нового царства.

Обзор литературы

Литературу, которая использовалась при написании этой работы, можно разделить на основную и вспомогательную.

Основной литературой являлись две работы: книга известного египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы» и книга польских авторов Я. Липинской и М. Марциняк «Мифология древнего Египта». Последняя книга, по мнению самих авторов, «не претендует на всесторонний и глубокий анализ вопросов, связанных с древнеегипетской мифологией». В ней содержатся переводы и краткое изложение религиозно-мифологических текстов, приводятся фрагменты из «Текстов пирамид», «Текстов саркофагов», «Книги мертвых», «Книги пещер». Но авторы, по-моему, несколько поскромничали, поскольку помимо общего перевода и краткого изложения мифов в книге присутствует и попытка систематизации и анализа материала. В начале дается описание всех основных крупнейших религиозных центров и приводятся различные религиозно-мифологические теории, возникшие в каждом из этих центров, в частности, космогонические теории. Очень важным для написания моей работы явилось то, что авторы старались не просто излагать эти теории, а давали религиозно-мифологическое обоснование политического перевеса одних центров над другими. В конце книги приведен список «Основных богов и демонов» с краткой и сжатой историей возникновения и распространения культа каждого из них. Эти материалы также вошли в работу.

Наибольшую помощь в написании работы оказала книга ученого- египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы». Сама она пишет, что «включала в книгу все, что находила интересным». Но, поскольку в истории Древнего Египта все кажется интересным, то, можно сказать, практически все эпохи и все значительные события, о которых я собиралась писать, нашли отражение в этой книге.

Мертц предупреждает, что это не исторический труд, а скорее неформальные очерки египтологии, но от этого книга не становится менее интересной, скорее наоборот.

Хронологически материал охватывает практически все периоды истории Древнего Египта – от доисторического периода до завоевания Александра Македонского. Написана книга очень привлекательным, своеобразным языком, который сама автор называет несколько «фривольным». Здесь есть и официальные версии тех или иных событий, но есть и ее собственные «фантазии», как она их определяет. Мне пригодилось и то, и другое. Также важным было то, что в книге большое место уделяется личностям, будь это фараон или царица, художник или чиновник (потому что, оказывается, в Древнем Египте могли бушевать шекспировские страсти). Рассказывает автор и о конкретных археологических раскопках ( в некоторых она принимала участие), о строительстве пирамид и других памятников архитектуры. В книге много переводов различных древнеегипетских текстов, так что заканчивает Б.Мертц свою работу такими словами: «Мы читаем мысли человека, мертвого уже три тысячелетия, и называем его братом».

Помощь оказала также книга М.Э. Матье «Древнеегипетские мифы». Сама автор говорит, что «данная работа не ставит своей целью полное освещение всей древнеегипетской мифологии. Задача ее скромнее – ознакомить читателя с переводами основных…текстов древнеегипетских мифов и осветить пути возникновения и развития последних…». Вторая часть этого тезиса наиболее помогла при написании данного реферата. Во вступительной главе автор делает некоторые выводы, в частности о том, что с течением времени верования древних египтян менялись в силу тех или иных причин. В книге две части. Первая – это очерки трех основных циклов древнеегипетских мифов (о сотворении мира, сказания о Солнце, Осирисе). Во второй части даны переводы не только достаточно известных мифов, но и редко встречающихся в литературе (например, «Ра и Змей», «Истребление людей», «Сказание о Горе Бехдетском, Крылатом Солнце».

И, наконец, книга Пьера Монтэ «Египет Рамсесов». Она в очень доступной и популярной форме описывает быт, нравы древних египтян, их верования, обычаи фараонов и простых людей, касается вопросов культа и военного дела. К сожалению, этот период (эпоха Рамсесов) не входит в хронологические рамки данного реферата, но некоторые сведения (особенно те, что касались темы культа Амона) были использованы.

Глава 1. Политеизм религии Древнего Египта

Египетская религия была собранием различных культов, которые в продолжение многих веков подвергались многочисленным изменениям, и представляла собой соединение часто противоречащих, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. В каждом городе и номе был собственный пантеон богов со своей собственной верхушкой. Так, в Мемфисе – древнейшей столице Египта - триаду главных богов составляли Пта (в других источниках Птах), Сохмет и Нефертум.¹ Пта в мемфисской космогонии был бог – творец и глава богов, являвшихся его воплощением. Сохмет – «могучая» - богиня-львица, олицетворявшая могущественную силу. Нефертум – бог, олицетворяющий первозданный лотос, был также тесно связан с кругом солярных богов. В Гермополе, одном из важнейших религиозных центров в Среднем Египте была создана собственная мифологическая концепция. Город этот являлся в эпоху Древнего царства центром культа Тота² – бога мудрости и счета, считавшегося также Владыкой Луны. Тот наблюдал за порядком астрального цикла, ведал справедливостью и гармонией мира. В Фивах³ в триаду богов входили Амон, Хонсу и Мут. Амон – «Сокровенный» или «Незримый» - первоначально отождествлялся с богом плодородия Мином, от которого заимствовал эпитет – «Бык своей матери», характеризующий один из аспектов его сущности как бога-творца. В разные эпохи Амон отождествлялся поочередно с различными богами, почитавшимися в других религиозных центрах. Хонсу – «Странник» - фиванский бог луны, бог – целитель, отождествлявшийся с другими лунными божествами. Мут – «Мать» - богиня, изображавшаяся в облике коршуна или женщины в головном уборе в виде коршуна. Почиталась как «Владычица Ашеру» (священного округа к югу от святилища Амона в Карнаке). В качестве супруги Амона она почиталась в Фивах как олицетворение солнечного глаза.

Значительную роль среди крупных религиозных культов Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну – город столбов. Греки называли его Гелиополем («город солнца»). Жрецы Гелиополя создали свою версию сотворения мира, объявив его создателем бога солнца Ра¹, отождествленного с другими солнечными богами-творцами – Атумом и Хепри («Атум» - «совершенный», «Хепри» - «тот, кто приводит к возникновению»). Атум обычно изображался в облике человека, а Хепри – в виде скарабея и являлся воплощением Атума как утреннего солнца². Гелиопольская эннеада – это девятка важнейших богов, от которой произошли все другие египетские боги и люди. В нее входили Атум, Шу (воздух), Тефнут (влажность), бог земли Геб, богиня неба Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. К локальным богам можно отнести Анеджти – бога города Бусириса в Дельте; Хентиментиу – древнейшего абидосского бога; Бата – бога в облике быка, почитавшегося в Кинопольском номе наряду с Анубисом, богом бальзамирования; богиню Пахет, почитавшуюся в городе Спеос и многих других.

Обращает на себя внимание большое количество женских божеств: Уаджет (Зеленая) – богиня одного из нижнеегипетских номов; Унут – богиня Гермополя в облике зайчихи; Нейт – Устрашающая (ее культовый центр находился в городе Саисе в Дельте) ; Нефтида, супруга Сета; Нехбет – богиня Ш верхнеегипетского нома ; Исида, супруга Осириса; Сешат – богиня письма и счета и др.

И, говоря о политеизме египетской религии, нельзя обойти стороной миф об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира, хотя история эта знакома каждому еще со школьной скамьи. Но поскольку Осирис в пантеоне египетских богов занимал одно из центральных мест, и культ его в жизни Египта был одним из главнейших, приведем в сокращении этот миф.

Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису – богу бальзамирования с телом человека и головой шакала. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С течением времени из бога умирающей и воскрешающей природы Осирис превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти, и поэтому часто изображался в виде фараона со всеми знаками царской власти.

Вывод: именно многобожие египетской религии создавало предпосылку к тому, что в разные периоды египетской истории, в зависимости от внешней или внутренней ситуации в стране, культ того или иного бога становился главенствующим.

Глава 2. Ранний династический (протодинастический) период (3110 – 2665 гг. до н.э.). Гор или Сет?

Начало цивилизации в Египте отмечено значительным событием – объединением страны в единую нацию, границы которой простирались от моря на севере до первого асуанского порога на юге. Известно очень мало о том, что предшествовало этому объединению. Очевидно, мелкие племенные группы постепенно сливались и формировали более крупные социальные и политические группировки. Одно время Египет мог состоять из десятков мелких государств под управлением местных вождей¹. Эти мелкие группы в конце – концов объединились в два значительных по размеру царства. Каждое царство имело собственный набор символов и знаков высшей власти – инсигний, собственных богов и богинь. Царь верхнего Египта (Юга) носил особую белую корону, царь Нижнего (Севера) – красную. По одной из версий, верховным богом Юга считался Гор, еще один участник мифа об Осирисе, а Севера – бог Сет. Согласно этому мифу, Гор являлся сыном Осириса и Исиды и в жестокой рукопашной битве победил своего дядю Сета и вернул себе трон.

В египетской мифологии Гор и Сет – антагонисты, и антагонизм этот многозначителен. С одной стороны он отражал противоречия, заложенные в природе: Гор представлял небо и свет, Сет – землю, бурю, мрак. С другой стороны здесь нашли отражение политические столкновения между воюющими египетскими областями².

Основатель I династии царь Верхнего Египта Менес завоевал Север и сделался первым царем обеих египетских земель. Завоевав Север, Менес принял его инсигнии – символы власти, его обычая и богов. В свою титулатуру цари I династии обязательно включали имя Гора, бога – победителя, бога – сокола, который отождествлялся с царем. Имя Гора писалось в прямоугольной рамке серех, представлявшей собой упрощенное изображение фасада царского дворца. На крыше дворца сидел Гор, и его фигура читалась как титул: Гор такой-то и такой-то (как царь такой-то и такой-то¹.

Казалось бы, Гор победил Сета не только в мифе. Однако во времена II династии произошли события, которые вывели Сета на время в ранг победителя. Царь, который первоначально именовал себя Гор Сехемиб, вдруг меняет свое имя, меняет всю структуру. Его имя стало Перибсен, и его серех был увенчан животным Сета (похожим на лань) вместо Гора – сокола. Такая смена ритуала могла означать лишь значительные события с важными последствиями. Не было ли это попыткой ввести монотеизм? Большинство египтологов отвечают отрицательно². Надписи в этот период столь скудны, что их, можно сказать, практически не существует. Трудно узнать все подробности и причины религиозной борьбы в период II династии.

Документально известно лишь то, что конфликт продолжался несколько поколений. Нижний Египет был во власти сепаратистских настроений. Задачу по окончательному воссоединению страны завершил царь Хасехемуи ( «Вид Двух Властей»). Его имя могло означать две власти старых врагов Гора и Сета, под покровительством которых теперь находился правитель. Серех этого царя был увенчан обоими богами. Очевидно, именно таким образом Хасехемуи дал понять, что именно он решил задачу окончательного объединения Египта в централизованное государство.

Вывод: извечная борьба Гора и Сета, являвшаяся на протяжении этого периода отражением борьбы двух отдельных царств, закончилась их мирным сосуществованием, означавшим объединение Египта.

Глава 3.Древнее царство (2664 – 2181 гг. до н.э.)

1. Усиление культа Осириса во времена Ш и 1V династий.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство имело огромное значение. Именно в этот период были заложены основы древнеегипетской государственности. Значительные успехи в экономике, развитие ремесел, продуктивное земледелие, внешнеполитическая стабильность, - все это способствовало усилению и централизации власти царя, который носил теперь титул правителя Верхнего и Нижнего Египта. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и великих мудрецов, а «в руках господствующей рабовладельческой верхушки религия стала мощным идеологическим орудием угнетения народных масс»¹. Фараон отныне считался богочеловеком, земным воплощением божества, поэтому и приказы его требовали безусловного выполнения. Египетская мифология Древнего царства насквозь пронизана идеологией жесткой царской власти. Одним из важнейших культов в эпоху Ш и 1V династий считался культ Осириса – мертвого царя, вождя и мертвого бога плодоносящей земли.

Общеизвестно, что ни один другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробному миру, как египтяне, для которых смерть была естественным продолжением жизни. И возвышению культа Осириса как раз и способствовала вера египтян в особую божественную силу царя, вера в то, что от его земного благополучия и загробного блаженства зависит судьба страны.

«С усилением власти фараона даже бог приобретает черты земного владыки: подобно фараону, он передавал власть своим детям по наследству, носил титул правителя Верхнего и Нижнего Египта; словно фараон, он обрушивал гнев свой на непокорных своей власти»¹.

Кульминацией или апогеем воплощения неограниченной царской власти времен Ш – 1V династий явилось строительство грандиозных усыпальниц – пирамид фараонов Джосера, Снофру, Хуфу, Хафра, Менкаура, которые до сих пор остаются символами абсолютного могущества их владельцев.

2. V династия. Возвышение бога Ра.

Египетский бог солнца, наиболее широко известный как Ра, всегда был важным божеством. Считался «богом солнца, странствующим в ладье по небосклону, создателем богов и людей»². Центром его культа был город Иуну (Гелиополь). Но во времена правления V династии «случилось нечто, так возвысившее его, что он сделался верховным богом Египта»³. Со времени V династии культ Ра получает официальное признание и имя Ра становится теперь составляющей частью титулатуры египетских царей.

Что же это «нечто», так возвысившее солнечного бога?

Б. Мертц называет это «религиозным переворотом, скорее всего организованным при помощи хитрых махинаций группы ловких жрецов»¹. Однако, как известно, все имеет свои причины. Какова же причина этого переворота? Существует популярная сказка, которая дает нам аллегорическую версию триумфов Ра. Эта сказка – «История Хуфу и чародеев». Она состоит из нескольких частей и в третьей, заключительной части, рассказанной от имени принца Дедефера, повествуется о том, что Мудрец по имени Джеди предсказывает рождение детей, которые затем станут царями Египта. «Сейчас они во чреве жены одного из жрецов Ра, но отец их не кто иной, как сам солнечный бог»². Сказка не оставляет сомнений, что будущие цари – это правители V династии. Очевидно, что цари V династии были из другой семьи, нежели их предшественники, и, скорее всего, скромного происхождения. Родом они, вероятно, были из Гелиополя, где издавна существовал культ бога Ра, и вдвойне вероятно то, что смена одной династии другой произошла насильственным путем. Огромная централизация власти при фараонах IV династии (все высшие должности находились в руках родственников фараона), усиление эксплуатации населения – все это не могло не вызвать недовольства как номовой знати, так и простого народа и привело, в конце концов, к насильственной смене царя. Внешне же это, как мы видим, проявилось в установлении культа солнечного бога Ра как общегосударственного.

С воцарением V династии царь, не переставая восприниматься в качестве живого Гора, стал одновременно рассматриваться и как сын Ра. Святостью своей личности он словно наследовал власть богов над Египтом, что, по тогдашним меркам, было равнозначно власти над всем миром.³

Правление VI династии знаменовало собой начало ослабления централизованной власти и общего упадка. Последние правители – Мернера, Пепи II – были, видимо, слабыми администраторами, что способствовало сосредоточению власти на местах, в отдельных номах. Некогда могучий Египет распадается на множество самостоятельных княжеств.

Вывод: В начале эпохи Древнего царства, в период усиления централизации царской власти, одним из главнейших общегосударственных культов стал культ Осириса – царя загробного мира, который должен был обеспечивать блаженство фараона в загробной жизни, от которой, в свою очередь, по мнению египтян, зависело благополучие страны. Но во второй половине эпохи, когда к власти приходят правители родом из Гелиополя, общегосударственным становится культ местного солнечного бога Ра, а фараон провозглашается его «сыном по плоти», чем обосновывается его божественная сущность.

Первый переходный период (2180 – 2134 гг. до н.э.).

Этот период был периодом смут, социального хаоса и бедствий. «Земля повернулась подобно колесу горшечника» и «Я покажу тебе сына как злодея, брата как врага, и человека, убивающего своего отца. Мужчины возьмут оружие войны. Страна будет жить в запустении»¹ - эти цитаты взяты из двух великих жалоб, составленных пророками Ипусером и Неферти. Насилие всех видов сделалось обычным делом, грабители нападали на мертвых и живых. Возникла острая необходимость восстановления прежнего порядка.

Борьба за это опять разгорелась и на Севере, и на Юге. Около 2150 г. до н.э. в Фаюмском великом оазисе к югу от Дельты (т.е на севере страны) в городе Гераклеополе могущественная семья захватила контроль и установила порядок на собственной территории. Кроме того, властители Гераклеополя вскоре заключили союз с другим благородным семейством, правившим в Ассиуте, в Среднем Египте.

Вместе они установили контроль над значительной частью страны и сообщали: «Каждый чиновник был на своем месте, и никто не сражался. Не мучили ни ребенка рядом с его матерью, ни горожанина рядом с его женой»¹. Ахтой, номарх Гераклеополя, установивший порядок на подвластной ему территории, стал основателем IX и X династий, все цари которых стали считать своим покровителем гераклеопольского бога Херишефа.

Глава 4. Среднее царство (2134 -1786 гг.). XI и XII династии. Появление великого Амона –Ра.

Гераклеополь в период X династии был самым сильным из всех городов – государств разделенной страны и, казалось, был на пути к тому, чтобы возглавить новое объединение. В искусстве и военной мощи он опережал своих современников, в литературе он дал произведения исключительно высокого качества. Однако – еще раз – завоеватель пришел с Юга.

Вокруг города Фивы, расположенного в 450 милях к югу от Мемфиса, сплотились южные номы, не признавшие власть Гераклеополя. Между этими номами разгорелась ожесточенная борьба за власть. Какое-то время, благодаря союзу с Ассиутом, правители Гераклеополя сдерживали агрессивный напор Фив.

Но с приходом к власти в Фивах нового правителя – Ментухотепа, который считался величайшим воителем, победа оказалась на стороне Фив. Жители этой местности поклонялись своему фиванскому богу Амону (местный вариант бога плодородия Мина). Со времени XI династии (основателем которой явился Ментухотеп) Амон начинает отождествляться с богом солнца Ра и становится Амоном-Ра. С этого времени и начинается его возвышение, закончившееся тем, что культ его позднее был возведен в ранг государственной религии. Сам он станет универсальным богом, стоящим во главе всего египетского пантеона.

Преемником Ментухотепа и основателем XII династии стал фараон Аменемхет. Первым делом он перенес столицу из Мемфиса на север страны. Она называлась Иттауи («Владение Двумя Землями») и находилась к северу от Фаюма¹. Однако даже такой перенос не мог теперь нанести удара по престижу великого Амона-Ра, хотя П. Монтэ и награждает Амона эпитетом «выскочки среди древних египетских богов». «Он обосновался в Фивах, когда давно уже началась династическая эпоха. Египтяне дали ему в супруги Мут и сделали Хонсу его сыном, потому что как-то неудобно самому могущественному богу быть без семьи»².

Несмотря на значительные успехи в экономике (крупнейшие ирригационные работы в Фаюмском оазисе, в Дельте, освоение нового металла – бронзы), в сельском хозяйстве (появление новых орудий труда, новых пород сельскохозяйственных животных) и успешные завоевательные походы ( в Нубию), напряженность между центральной властью фараона и номовой знатью снова обострилась.

Народные массы были недовольны усиливавшимся гнетом, - все это в результате привело к ослаблению Египта в конце Среднего царства, чем и воспользовались племена гиксосов.

Вывод: появление на вершине египетского пантеона великого Амона-Ра опять показало, на чьей стороне сила – на этот раз она оказалась на стороне правителей Фив (одним из местных богов которых Амон и являлся), которые в результате ожесточенных войн за объединение и власть над страной стали победителями и основали новую династию.

Второй переходный период (1785 – 1571 гг. до н.э.)

Слово «гиксосы» образовано из двух египетских слов, которые означают «правители чужих стран». «Чужие страны» были, вероятно, странами Юго-Западной Азии. Гиксосы, судя по всему, представляли собой сложный конгломерат множества различных племен и этнических групп¹. Использовав ослабление Египта в конце Среднего царства, пришельцы оккупировали всю Дельту, а затем распространили свою власть и в Верхнем Египте. Египет стал частью обширного гиксосского государства. Правители гиксосов образовали XV и XVI (условно) династии. Правителей XV династии было шестеро, и правили они более столетия. В одном из египетских царских списков каждому из этой шестерки присвоен титул «правителя чужих стран». Власть их распространялась по меньшей мере на Средний Египет, а одно время и на всю страну. «Правители гиксосов быстро и всесторонне ассимилировались в египетской культуре, включая иероглифическое письмо, египетский царский титул и поклонение старым богам. В особенности они почитали Сета, врага Осириса. Это можно объяснить сходством Сета с одним из их собственных богов»². Здесь нужно сказать о том, что бог Сет издавна считался покровителем Дельты и северных земель вообще. Роль злодея, убийцы и предателя – лишь одна из его ипостасей.

По другим представлениям, восходящим к глубокой древности, он «играл роль могучего бога – воителя, который помогал Ра и боролся с его врагом, змеем Апопом. Эти две взаимоисключающие традиции просуществовали до поздних периодов египетской истории»³. Однако отождествление Сета с богом гиксосов способствовало его дурной славе, и в дальнейшем всё более получали перевес представления о Сете как о боге, олицетворяющим злое начало.

Борьбу с завоевателями возглавили правители Фив, где, как уже говорилось, находился центр культа бога Амона-Ра. «Было очевидно какое-то особое качество в воздухе южных областей, сосредоточенных вокруг Фив, склонявшее южан к непокорности»⁴. Честь окончательного изгнания гиксосов из страны принадлежит царю XVIII династии Яхмосу I, который взял последний оплот гиксосов в Египте – крепость Аварис, а затем преследовал бегущее вражеское войско до Шарухена в Южной Палестине и там дал другую великую битву после трехлетней осады.

Изгнание гиксосов положило начало эпохе Нового царства и возрождению египетской государственности.

Глава 5. Новое царство (Империя) (1570 – 1075 гг. до н.э.). XVIII династия.

1. Амон на пике своей славы.

Сын Яхмоса I носил имя, которое XVIII династия сделала знаменитым – Аменхотеп. Как подобное династическое имя Среднего царства – Аменемхет – оно воздавало честь богу-правителю Фив. Но новые правители не стали переносить столицу на север, как раньше. Столицей Египта становятся Фивы. С этого времени начинается их небывалый подъем и расцвет и дальнейшее неслыханное возвышение великого бога Амона.

В этот период ни один город в Древнем Египте не мог сравниться с Фивами по грандиозности и величию архитектурных сооружений. Сооружения эти, конечно же, носили культовый характер и посвящались великому Амону-Ра. Наиболее совершенным воплощением культового ансамбля стали знаменитые фиванские храмы Ипет-Рес и Ипет-Сут, посвященные Амону. Сегодня они известны как храмы в Луксоре и Карнаке. Грандиозность этих сооружений показывает нам, какое высокое положение занимал теперь Амон в божественной иерархии. Все цари ХVШ династии обосновывали свою божественную сущность происхождением от Амона. Так,знаменитая Хатшепсут, первая и последняя женщина-фараон, правившая вместо своего пасынка и племянника Тутмоса Ш, конечно же должна была иметь помощь могущественных организованных сил.В ее случае это было фиванское жречество во главе с первосвященником Амона по имени Хабусонеб. На стенах храма в Дейр-эль-Бахри сохранились рельефы, описывающие процесс посещения богом Амоном матери Хатшепсут царицы Яхмос в ее спальне. От этого союза и родилась царица (или царь, как она себя именовала) Хатшепсут.

«Вышел царь богов Амон-Ра из своего храма, говоря: Добро пожаловать, моя любезная дочь, моя любимица, царь Верхнего и Нижнего Египта, Мааткаре, Хатшепсут. Ты царь,принимающий во владение две земли» - такие слова обосновывали не только ее божественное происхождение, но и право носить титул фараона.( Титул «царица» у египтян означал всего лишь «жена царя»)¹.

Хатшепсут не была великой завоевательницей: она строила великолепные здания, сильно расширив храм Амона в Карнаке, возводила обелиски, осуществила торговую миссию в далекую страну Пунт (территория нынешнего Сомали). И все это – экспедиция, обелиски и другие предприятия – были во славу Амона: «Я сделала это от сердца, любящего моего отца Амона».

Когда после долгого правления Хатшепсут (более двадцати лет) трон занял законный наследник Тутмос Ш, он позаботился о том, чтобы имя ненавистной узурпаторши было стерто с лица земли. Последовало тотальное разрушение всего, к чему Хатшепсут когда-либо прикасалась. Казалось бы, Тутмос Ш должен был отказаться от всего, что когда-то было дорого ей, в том числе и от бога Амона. Но этого не произошло: Тутмос Ш также почитал этого великого бога. Придя к власти, он повелел распространить красноречивую историю о том, как подростком служил в храме Амона в качестве жреца. Однажды во время праздника процессия проносила ковчег бога через зал храма в Карнаке. Вдруг ковчег поднялся в воздух и остановился перед юным жрецом. «После этого, - говорит Тутмос, - бог открыл для меня врата небес, и я взлетел в небо»². Таким образом, сам бог короновал его. Тутмос также становится сыном Амона, и впоследствии этот великий завоеватель не раз приносил такие клятвы: «Клянусь любовью Ра, похвалой отца моего Амона».

Тутмос Ш действительно был талантливым полководцем. За время его правления границы Египта в результате завоевательных походов были значительно расширены - на севере до города Кархемиш в излучине Евфрата, на юге вплоть до четвертого нильского порога. Египет находился на вершине своего могущества. Нубия вливала в казну Египта фантастическое количество золота. Тутмос самолично объезжал с инспекцией все свои огромные владения, осматривал каналы, города и урожаи. Изменения, происшедшие при нем в Египте, затронули все стороны жизни общества. Сильно видоизменяется армия, которая перестает быть любительской. Другим результатом было влияние громадных богатств, притекавших в Египет с севера и юга. Львиная доля этих фантастических богатств оседала в храмах великого государственного бога Амона. Фараоны-завоеватели шли в битву под эгидой Амона-Ра, свои победы они приписывали его покровительству и вознаграждали его за это.

А чем богаче становился Амон, тем больше возрастала его власть, то есть власть высшего жречества. Фиванское жречество, пользуясь своим влиянием, пыталось воздействовать на политику фараонов.

Конец правления ХVШ династии характеризуется нарастанием противоречий. Усиление политического влияния фиванского жречества вызывало недовольство других господствующих слоев, особенно служилой знати, возглавляемой фараоном.

2.Падение и возвышение Амона. Фараон, «Угодный Атону».

Фараон Эхнатон родился в 1370 г. до н.э¹. (есть и другие даты) и получил имя своего отца – Аменхотеп («Амон доволен»). «Амон имел причины быть довольным. Его жрецы контролировали, вероятно, богатейшее религиозно-культовое объединение во всем Египте.» Возможно, первое время он правил вместе со своим отцом, Аменхотепом Ш, но затем сделался единоличным правителем. На шестой год его правления разразился кризис, средоточием которого был новый верховный бог Атон.

Выдвигаются различные версии о причинах религиозного переворота. Есть и достаточно фантастические, объясняющие смену культа извержением вулкана на острове Санторин, пепел от которого достиг неба Египта² (хотя известно, что это извержение датируется 1520 годом до н.э.). Другие видят в поступке Эхнатона искренность и чистосердечие в принятии новой веры. Третьи – влияние его супруги Нефертити или матери царицы Ти. Обычно же политическую причину этого переворота видят в конфликте между фараоном и фиванской жреческой верхушкой и стремлении фараона укрепить собственную власть.

Так или иначе, фараон меняет имя с Аменхотепа на Эхнатон («Угодный Атону») и, чтобы окончательно порвать со старыми богами, переносит свою столицу. Фивы были домом ненавистного Амона. Эхнатон построил в трехстах милях от Фив новый город солнечного диска Ахетатон («Горизонт Атона») (ныне Амарна) и поклялся никогда не покидать его границ. По его приказу в египетских надписях делаются попытки уничтожить не только имена старых богов, но и само слово «бог». Все многочисленные старые культы были запрещены.

Кто же такой был Атон? В ранние додинастические времена слово атон использовалось применительно к орбите Солнца, позднее Атон стал солнечным богом второстепенного плана. В эпоху Эхнатона Атон стал изображаться в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались человеческими руками, держащими «анх» - символический знак слова «жизнь» - крест с петлей наверху. Бог Атон имел титул фараона и носил царский змеиный урей. Отныне в мире правят два царя: Солнце – Атон и его сын Эхнатон.

Было ли поклонение Атону попыткой уничтожить многобожие, т.е. истинным монотеизмом? «Некоторые ученые это отрицают и называют атонизм хенотеизмом – поклонением одному богу, не отрицающим существование других»¹. Сама же Б. Мертц видит больше аргументов в пользу его монотеизма². Атон был действительно по-настоящему солнечным богом. Все искусство амарнского периода проникнуто духом любви фараона к своей супруге и шести дочерям . Храмы строятся с большими открытыми дворами. Особняки вельмож были окружены садами и бассейнами.

Однако в Фивах зрела оппозиция. В первую очередь это, конечно, ,лишенное своих богатств и привилегий местное жречество и связанная с ним номовая знать. Но и у простых египтян, сбитых с толку новыми порядками, религиозная реформа не нашла поддержки. Поэтому культ Атона не продержался долго. После смерти Эхнатона в Эль-Амарне его преемником становится юный Тутанхатон, муж его дочери Анхесенамон и, возможно, его сын. После трехлетнего пребывания в Ахетатоне он внезапно переносит двор обратно в Фивы, меняет имя на Тутанхамон и начинает восстанавливать культ Амона. Амон снова мог быть доволен.

Позднее имя Эхнатона и его бога были стерты из надписей, самого фараона называли на иначе как «преступник из Ахетатона». Амон-Ра возвратил себе место царя богов. Но имя Эхнатона как первого царя-реформатора ничто не могло стереть из памяти люде й: «Он еще существует в памяти, будоража воображение всех, кто знает о нем»³.

Вывод: небывалые успехи завоевательных походов фараонов ХVШ династии привели к расширению границ Египта и притоку богатств из завоеванных областей, оседавших, большей частью, в храмах Амона в Фивах. Это способствовало возрастанию власти Амона, т.е. власти фиванского жречества.

Такое усиление привело к кризису, выразившемуся в религиозной реформе фараона Эхнатона , в правление которого единственным верховным богом становится бог солнечного диска Атон.

Заключение

В данном реферате в хронологических рамках от протодинастического периода до правления фараона Эхнатона в эпоху Нового царства была проанализирована последовательная смена религиозных культов, а также определены причины, каждый раз стоявшие за этой сменой. Было определено, что предпосылкой, создавшей саму возможность появления на верхушке пантеона одних богов и падение других, явилось многобожие (политеизм) древнеегипетской религии.

В каждой области и каждом номе существовал свой верховный бог. В зависимости от того, из какого города или нома происходила правящая на данном этапе династия, главное божество этой области становилось верховным. Это видно на примере возвышения фиванского бога Амона в период XI династии, когда к власти пришли правители из Фив, объединившие страну. Важную роль в возвышении того или иного божества играло местное жречество, для которого было очень важно создать свои мифологические сюжеты вокруг локального культа или включить их в уже ставший популярным цикл легенд о великих богах.

Важно отметить и то, что когда египетское государство было стабильным и процветающим, положение верховного бога казалось незыблемым (как, например, культ Гора в раннединастический период или культ Амона в начале Нового царства). Но как только наступал период разброда, междоусобиц или распада единого государства, верховный бог терял свою власть так же, как и правители страны.

Например, с началом V династии, захватившей власть, вероятно, насильственным путем, и происходившей из Гелиополя, концепция о Горе как о верховном боге была отодвинута на второй план представлением о том, что верховным богом является Солнце, Ра, и что царь – просто сын Ра. Когда в Первый переходный период власть сосредоточилась в руках гераклеопольского номарха, покровителем царей стал местный гераклеопольский бог Херишеф.

Чаще всего смена культов имела экономические причины и объяснялась экономической ситуацией в стране. Но религиозная реформа Эхнатона имела политические корни и явилась результатом открытого конфликта фараона и жреческой верхушки.

Таким образом, как мы видим, мир, экономическая и политическая стабильность обеспечивали устойчивое положение верхушки египетского пантеона; поколебать его смогли лишь междоусобные войны, внешний враг, внутриполитические конфликты и экономическая неустойчивость.

Список литературы.

1. Я. Липинская, М. Марциняк. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство, 1983.

2. М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. Москва – Ленинград, Издательство Академии Наук СССР, 1956.

3. Б. Мертц. Древний Египет: храмы, гробницы, иероглифы. Москва, Центрполиграф, 2002.

4. П. Монтэ. Египет Рамсесов. Смоленск, Русич, 2002.

1^ Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство, 1983. Стр .28.

2^ Там же, стр. 17.

3^ Там же, стр. 25.

1^ Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство. 1983. Стр. 15.

2^ Там же, стр. 18.

1^ Барбара Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 37.

2^ Липинская Я., Марциняк М. Мифология ДревнегоЕгипта. Москва, Искусство, 1983. Стр. 207.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 41.

2^ Там же, стр. 63.

1^ М. Матье. Древнеегипетские мифы. Изд. Академии Наук СССР. 1956. Стр. 7.

1^ Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство. 1983. Стр. 190.

2^ Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство. 1983. Стр. 211

3^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 96

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 96.

2^ Там же, стр. 98.

3^ Я. Липинская, М. Марциняк. Мифология Древнего Египта. Москва. Искусство. 1983. Стр. 116.

1^Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр.119.

1^ Там же, стр.123.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр.133.

2^ П. Монтэ. Египет Рамсесов. Смоленск, Русич. 2002. Стр. 341.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 159.

2^ Там же, стр. 158.

3^ Я. Липинская, М. Марциняк. Мифология Древнего Египта. Москва, Искусство. 1983. Стр. 203.

4^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 160.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 176.

2^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 192.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 242.

2^ «Загадка культа Атона». «Наука и религия». 1990. № 3.

1^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 249.

2^ Там же, стр. 251.

3^ Б. Мертц. Древний Египет. Москва, Центрполиграф. 2002. Стр. 277.