Составьте аннотацию и напишите конспект текста, опираясь на рекомендации, изложенные в учебнике О.Я. Гойхмана.

[email protected] в категроии Русский язык, вопрос открыт 19.11.2017 в 21:18

Древнее письмо – источник всевозможных суеверий. Буквы ис-
пользовались древними людьми в качестве магических символов, так
как они верили, что письмо было произведением божественных сил и
разума. Первобытные знаки использовали для воздействия на окру-
жающую природу, для установления связи с божеством. Каждое слово
понималось в древности как формула иссякающих и возобновляю-
щихся магических энергий.
Буквы включали в себя согнутые линии и пересечения (узлы).
Эти фигуры считались священными, так как в основном являлись
сложениями трёх символов, образовавших божественную троицу, –
круга, креста и треугольника – символов всемогущества, бесконечно-
сти.
Символическая интерпретация геометрических фигур была
обычной в византийскую эпоху. Существовали наряду с символизмом
чисел и символы геометрических знаков. Например, вертикальная ли-
ния связывалась с солнечным лучом и Божественной силой, исходя-
щей от неба; горизонтальная линия олицетворяла горизонт, мир,
жизнь на земле; угол. Где встречаются два знака, изображает встречу
Бога и Земли; круг – вечность и бесконечность, и т. д. Так, по мнению
древних греков, буквы были элементами с космическим смыслом. Бу-
ква ρ, состоящая из круга (Бог) и вертикальной черты, имеющей век-
торное направление вниз, может быть интерпретировано как нисхож-
15
дение Бога на землю и, соответственно, облечение духа в плоть (от-
сюда, мы предполагаем, возможно символическое обозначение в фи-
зике этим символом понятия «плот- н-ость»).
Связным текстом прочитывается и русский алфавит: А(аз)
Б(буки) В(веди) Г(глагол) Д(добро) Е(есть) – «Я знаю символы/буквы.
Слово есть добро» и т. д.
Центр тяжести мифологической трактовки языка лежит на от-
дельном слове, точнее – на имени. Имя вещи мыслится неразрывно
связанным с самой вещью. Имя не существует вне вещи, и, совершая
какие-либо операции над именем, мы воздействуем на вещь, подчиняя
её нашей воле. Ономатет (тот, кто называет вещь) либо «находит» в
вещи её имя, либо в акте наименования присваивает вещи нечто, ста-
новящееся ей отныне присущим, ибо только получив имя, вещь при-
обретает полную реальность. Так и в библии: Бог подводит к Адаму
каждое животное, и чем Адам его назовёт, это и есть его имя.
Развёрнутую теорию знака дают в период античности стоики,
основывавшие на языке свои детальные логические изыскания. Язык
(«речь», «звук») – средство обнаружения разума и принадлежит к ос-
новным, важнейшим свойствам души. «Внешняя» речь есть проявле-
ние «внутриположной» речи. Телесный объект создаёт в душе, кото-
рая также телесна, телесную мысль, которая находит своё выражение
в звуке, в «обозначающем». В теорию падежей стоики внесли, по
сравнению с Аристотелем, то изменение, что причислили номинатив к
«падежам» и ограничили употребление этого термина одними лишь
именами; самый термин осмыслялся как «выпадение» из души: как
спущенный сверху профиль может вонзиться в землю вертикально
или наклонно, так и имя может «выпасть» в «прямом» падеже, номи-
нативе, или «косвенных» (прочих, «косых», менее точно обозначаю-
щих сущность предмета).
Таким образом, мы видим, что грамматика для наших предков не
была застывшей, громоздкой, схоластической системой, − наоборот,
она отражала непосредственный, творческий процесс логического и
поэтического постижения человеком мира, его окружающего, помогая
осознать своё место в нём. Изучение же грамматики с других, фор-
16
мальных, позиций, подразумевающее бездумное заучивание элемен-
тарных грамматических форм системы языка, без учёта его филосо-
фии, − свидетельство отрыва человека от культурно-исторической
почвы и, как следствие, превращает интереснейший процесс приоб-
щения к истокам, к памяти рода, бережно хранимой в языке, − в нуд-
ный, изнуряющий процесс насилия над своим телом и душой в угоду
задачам чисто прагматического характера.