Дюркгейм, Эмиль

Дата рождения:15 апреля 1858

Место рождения:Эпиналь

Дата смерти: 15 ноября 1917 (59 лет)

Место смерти: Париж

Известен как: один из создателей социологии как самостоятельной науки

Давид Эмиль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 апреля 1858, Эпиналь — 15 ноября 1917, Париж) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, один из создателей социологии как самостоятельной науки.

В 1898—1913 гг. Дюркгейм руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире специализированного научного журнала по социологии. Сотрудники этого журнала образовали научное сообщество «Французская социологическая школа», центральную проблематику которой составлял научный вопрос о социальной солидарности.

Биография

Родился в Эпинале в семье небогатого раввина. В детстве тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной стези. В 1879 поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882. В течение 3-х лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885 совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра по социологии во всем мире. Работая в университете Бордо, Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы — «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897).

В 1898—1913 руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире научного журнала по социологии. В 1902, получив звание профессора, Дюркгейм перешёл в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа — «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Проблема самоубийства

С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось климатическими, географическими, биологическими, сезонными, психологическими или психопатологическими факторами, Дюркгейм проводит сбор и анализ статистических данных, характеризующих динамику самоубийств в различных европейских странах. Он считал, что только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах в разные периоды. В качестве альтернативного объяснения Дюркгейм выдвинул предположение, что самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом.

Дюркгейм выделил следующие типы самоубийств, обусловленных различной силой влияния социальных норм на индивида:

Эгоистическое самоубийство — намеренный разрыв человеком своих социальных связей.

Альтруистическое самоубийство — возникает вследствие абсолютной интеграции индивида в социальную среду. Например, капитан, который согласно кодексу чести, в случае кораблекрушения должен утонуть вместе с кораблем.

Аномическое самоубийство — самоубийство, связанное с потерей ценностной системы в обществе; когда в обществе старые социальные нормы уже не работают, а новые — ещё не сформировались. Это состояние Дюркгейм назвал социальной аномией, которая, с его точки зрения, характерна для трансформирующихся обществ (например, переживающих быструю урбанизацию).

Фаталистическое самоубийство — возникает вследствие чрезмерного контроля общества над индивидом, «чрезмерной общественной регламентации», незначительно распространён.

Среди протестантов самоубийства случаются чаще, чем среди католиков; неженатые и незамужние чаще кончают жизнь самоубийством, чем в браке; среди военных самоубийств больше, чем среди гражданского населения; в мирное время количество самоубийств больше, чем во время войн и революций; в периоды экономического процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем в периоды экономической стабильности; самоубийств больше в городах, чем в сельской местности.

На основе полученных результатов Дюркгейм пришёл к выводу, что типичной причиной самоубийств в современном обществе служит ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция. Чем выше уровень интеграции (сплочённости, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств.

«Самоубийство», в отличие от всех других работ автора, зиждилась на анализе конкретного статистического материала. Таким образом, Дюркгейм стал основоположником прикладной социологии и способствовал развитию в социологической науке количественного анализа. В работе был предложен термин «аномия» для обозначения одного из важнейших факторов, способствующих росту самоубийств. Аномия — это состояние, возникающее вследствие разрушения системы общественных норм и ценностей.

Впоследствии теорию социальной аномии развивали американский социолог Роберт Мертон, а также фрейдомарксист Эрих Фромм.

Философские и социологические взгляды

Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии — считается классиком теории социологического метода (подход — «социальный реализм»). Принципы социологии:

Общество — часть объективной реальности, включенной в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы.

Общество первично по отношению к составляющим его людям.

Изучаемые социологией социальные факты объективны и не зависимы от человеческого произвола.

По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, и т.о. должна иметь свои специфические методы.

Социология

Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Задачи социологии — понять, что побуждает людей жить сообща, почему для них стабильный социальный порядок выступает наивысшей ценностью и какие законы управляют межличностными отношениями; предложить правительству конкретные рекомендации по устройству современной жизни.

Методология социологического познания (исследования) — основывается на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на практике.

Социология — строгая объективная наука, свободная от всякого рода идеологических предрассудков и умозрительных спекуляций.

Общество

Архаическое (простое) общество или группа характеризуется механической солидарностью людей — индивидуальные сознания полностью растворены в коллективном сознании.

Индустриальное (сложное) общество характеризуется органической солидарностью людей — предполагается наличие разделения труда и специализации видов деятельности, порождающие функциональную зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в совместном труде.

Чем примитивнее общество, чем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии.

Человек — это двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

Общество — это реальность особого рода, элементарными «кирпичиками» которой выступают социальные факты — образцы поведения, оказывающие на индивида внешнее, принудительное воздействие и имеющие объективное существование.

Гражданское общество

На раннем этапе из коллективного единомыслия выделяется воля одной личности — вождя. Только он мог бросить вызов общественному мнению, заявив о начале новой исторической эпохи.

Далее происходит формирование целого слоя людей — бигменов (племенная аристократия), располагавших значительными богатствами, политическим весом и собственными интересами.

Наметившиеся в обществе глубокие перемены 5-7 тыс. лет назад достигли пика в 5 в. до н. э., а потом затихли на 2-е тыс. лет, возобновившись лишь после 3-х великих революций: английской, французской и американской.

Гражданское общество закрепило историческое право народа иметь собственность и право личности выражать собственное мнение.

От механической к органической солидарности

Проблема социальной солидарности — одна из центральных проблем в работах Дюркгейма.

Социальная солидарность — главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, то есть социализации и распределения людей по профессиям.

Разделение труда вносит разнообразия, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Договор — есть символ обмена, его юридическая форма. Обмен предполагает, что 2 человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация, а договор является формой социального взаимодействия; отношения людей на основе договора регламентируются правилами и законами, на которых покоятся социальные институты общества.

Теория строения и эволюции общества:

Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт.

Органическая солидарность (часть доиндустриального и всё индустриальное общество), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму.

Демократия — вершина общественного развития и самая сложная форма социальной организации общества. Сложность происходит от того, что индивиду предоставлен гораздо более широкий выбор моделей поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многовариантным. Набор санкций при этом чрезвычайно широк, а подавляющая их часть склоняется к мягким и косвенным санкциям.

Тоталитарное общество — не является многовариантным, так как не только сужает диапазон свободы действий, но применяет к нарушителям чрезмерно узкий набор санкций, многие из них смещаются в сторону репрессивных мер. Такое общество держится только на том, что все люди, не зависимо от их желаний, жёстко выполняют одни и те же нормы. Человек должен знать нормы и автоматически им следовать.

Коллективное сознание

Коллективное сознание — совокупность общих у членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений. К.с. — «психический тип общества, тип, имеющий свой собственный способ развития, свои свойства, свои условия существования». Оно имеет особую, «отдельную реальность» — существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, но осуществляется только в индивидах.

Индивиды притягиваются друг к другу благодаря общим верованиям и сходным чувствам. Последние и составляют условия существования коллектива, важнейшую предпосылку их духовного бытия. Чем больше коллективное сознание как «голос общественной совести» регламентирует социальную жизнь общества, тем сильнее и крепче связь индивида с группой.

Малые части общества, организованные внутри себя также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; в них развивается групповое сознание.

От степени солидарности зависит состояние общества — нормальное или патологичное. Дюркгейм ввёл новое понятие для социологии — аномия (патология общества) — ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы — реформы.

Социальные факты

«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

Социальные факты — образы действий, способы мышления и чувствования существующие вне индивида (то есть объективно) и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Социальные факты подразделяются в свою очередь на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д.

Факты коллективного сознания включают в себя следующие классы явлений: общие идеи и чувства, моральные максимы и верования, моральные нормы и юридические кодексы поведения, экономические мотивы людей и интересы людей.

По степени консолидации людей различаются структурные (аномические) факты, институциональные факты и социальные течения, проявляющиеся в формировании и реализации общественного мнения.

Различные типы фактов лежат в основе образования социальных форм: простое (или сложное) общество, которым соответствуют механическая и органическая солидарность людей.

Анализ религии

Дюркгейм считал религию общественным явлением. Он считал, что религиозные явления могли возникнуть только в обществе. Сам ученый не был верующим[1].

В своем исследовании «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), написанном во многом под влиянием идей Уильяма Робертсона-Смита, Дюркгейм отказывался считать религию простым продуктом заблуждения человеческого ума или самообманом. По его мнению, религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность[1].

Хотя при жизни Дюркгейм уступал в популярности Конту или Спенсеру, современные социологи дают его научным заслугам не менее (а многие — гораздо более) высокую оценку. Дело в том, что для его предшественников был характерен философский подход к пониманию предмета и задач социологии, а Дюркгейму удалось завершить её становление как вполне самостоятельной гуманитарной науки с собственным понятийным аппаратом, продемонстрировав возможности глубокого социологического анализа конкретных проблем.

Эмиль Дюркгейм.

Социальная аномия и девиантное поведение

Отклонение от нормы выражается в различных видах девиации, девиантного поведения. В кон.19-нач.20 века были распространены биологические и психологические трактовки феномена девиации.

Развернутое социальное объяснения девиации впервые дал Э. Дюркгейм (термин “аномия”). Согласно Дюркгейму – в любом стабильном обществе преобладает эффект коллективного сознания. Аномия по Дюркгейму – это “трещина” в массивном коллективном сознании, которая впоследствии разрушает, дестабилизирует привычную социальную жизнедеятельность, что чревато всевозможными отклонениями.

У Дюркгейма, в связи с единым принципом анализа социальной реальности как состояния социальной сознательности, аномия – это отсутствие норм, но не в прямом смысле слова, а лишь потому, что индивид при наличии многих комплектующих норм затрудняется сделать самостоятельный выбор в пользу каких-то определённых. Не в коллективном, а в индивидуальном сознании может отсутствовать ощущение принадлежности к какой-то социальной группе. Отсюда – ненадёжность, нестабильность, страх перед свободой выбора или социальной группе. Отсюда – ненадёжность, нестабильность, страх перед свободой выбора или собственное решение. По Дюркгейму, чем большее число индивидов испытывает такое состояние, тем более коллективным становится состояние, а значит и в целом нестабильная общественная жизнь.

Развивая теории Дюркгейма, Парсонс связывает понятие аномии с тем, что многие индивиды на протяжении активной фазы своей жизнедеятельности не успели, не смогли субъективно, объективно интегрироваться в основные социальные институты (семья, система образования, трудовая деятельность, политика, гражданство; вера).

У Мертона состояние социальной аномии может возникнуть при любой степени стабильности общества; если существует или возникает конфликт между целями к которым стремится общество и легальными одобряемыми средствами их достижения. Этот конфликт особенно разгорается от преимущества общественного производства цели и существования общества, к услугам, потреблению или информации как к новым общественным ценностям. Индивид в таких новых условиях свободен только в выборе к своему отношению к целям в отношении средств их достижения легальных и институциональных индивиды ограничены.

Мертон выделяет 5 типов индивидуального поведения как реакцию на ценности (цели) и средства их достижения:

1. Конформизм – “удачники”, которые смогли вписаться и в систему ценностей и в набор легальных средств их достижения.

2. Инновация предполагает согласие с целями, но отрицание социально одобряемых средств их достижения.

3. Ритуализм – отрицание целей, но принятие традиционных, одобряемых обществом средств их достижения (бюрократы).

4. Ретретизм – отрицание и цели и средств. Лица оказываются вне общества – бродяги, наркоманы, алкоголики.

5. Мятеж – отчуждение от господствующих целей и стандартов, формирование новых целей и средств. Все эти разновидности отношения к целям общества являются основой для девиантного поведения. Появление и распределение девиации большинство исследователей связывает с противоречиями социального развития. Девиантное поведение является результатом действия широкого круга социальных, экономических, политических, исторических и культурных факторов.

Самоубийство

Дюркгейм: “Самоубийство – каждый смертный случай, который непосредственно или опосредовано является результатом положительного или отрицательного поступка, совершённого самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Самоубийство не является социальным фактом, а является определённой закономерностью”. Дюркгейм отвергает самоубийства связанные с социологическими, географическими, психологическими фактами, а рассматривает его в виду с социальными условиями и изменениями в социальной структуре общества.

Типология самоубийств:

Дюркгейм: “Самоубийство – каждый смертный случай, который непосредственно или опосредовано является результатом положительного или отрицательного поступка, совершённого самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Самоубийство не является социальным фактом, а является определённой закономерностью”. Дюркгейм отвергает самоубийства связанные с социологическими, географическими, психологическими фактами, а рассматривает его в виду с социальными условиями и изменениями в социальной структуре общества.

Типология самоубийств:

1. эгоистический тип,

2. альтруистический тип (пожертвование собой ради идеалов),

3. аномизм.

Эгоистический тип коренится в разрыве социальных связей между индивидом и группой, и вытекает из того, что люди объединены в группы, жертвуют жизнью ради любви к группе. Чем сильнее ослабевают внутренние связи между индивидом и группой, тем меньше он от неё зависит и руководствуется своими интересами. Болезни общества передаются группой. Отрываясь от группы индивид утрачивает смысл своего существования. Разочарование индивида отражает все болезненные ситуации общества.

Альтруистический тип суицида является обратной стороной эгоистического. Когда общественная социальная группа полностью поглощает индивидуальность человека. “Если общество может принуждать к самоубийству, то в этом обществе индивидуальность человека ценится очень низко”. Также в той среде, где преобладает альтруистическое самоубийство, человек всегда готов пожертвовать своей жизнью, но и мало дорожит жизнью других.

Аномическое самоубийство определяется аномией или социальной дезорганизацией в ходе которой люди теряют обычный образ жизни и не могут приспособиться к новым условиям своего существования. Это относится особенно к периодам кризисов, общественных потрясений, когда рушится привычная иерархия ценностей и в этот период одни возвышаются, а другие теряют свой социальный статус. В период общественной дезорганизации (аномии) независимо от того, какого рода социальные потрясения (даже благоприятные, но внезапные) приводят к тому, что общество становится временно неспособным управлять поведением индивидов. Аномический вид определяется беспорядочной, неуравновешенной человеческой деятельностью и сопутствующими ей страданиями.

Между первым и вторым типом самоубийства существует родство – и в том и в другом случае корень лежит в отчуждённости и недостаточной близости человека и общества. Различия:

- При эгоистическом типе самоубийства дефект находится в коллективной деятельности, которая лишается смыла и значения.

- При аномическом самоубийстве решающую роль играют собственные индивидуальные качества. Своих жертв самоубийство берёт из разных категорий населения. Если эгоистический тип самоубийства распространяется преимущественно среди интеллигенции, то аномическое самоубийство распространяется в среде торговли и промышленности.

В качестве профилактики самоубийств Дюркгейм ставит задачу укрепления социальной солидарности групп и коллективов, которые окружают индивида в процессе жизнедеятельности.

Главное средство возрождения социальной солидарности – в укреплении профессиональных корпораций.

Социальная норма, патология в социологии Э. Дюркгейма

По мнению Дюркгейма – ослабление общих верований и чувств означает ослабление социальных связей и грозит дезинтеграцией общества. “Право и нравственность – это совокупность уз, привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массы индивидов единый связанных агрегат”.

Главная задача изучения социальной солидарности состоит в изучении социальных связей и интеграции. Выделяют 2 типа социальных связей и соответствующие им типы общества:

По мнению Дюркгейма – ослабление общих верований и чувств означает ослабление социальных связей и грозит дезинтеграцией общества. “Право и нравственность – это совокупность уз, привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массы индивидов единый связанных агрегат”.

Главная задача изучения социальной солидарности состоит в изучении социальных связей и интеграции. Выделяют 2 типа социальных связей и соответствующие им типы общества:

1. общество с механической солидарностью,

2. общество с органической солидарностью.

Прототипом первого является архаическое общество, которое пытается полностью поглотить человека и в котором полностью поведение индивида регулируется обществом. Общественная солидарность обеспечивается религиозными верованиями, традициями. Органическая солидарность (общественная сплочённость) обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов. Объединяющая роль общественного сознания. Индивид в значительной мере существует независимо от общества.

Аномия – состояния, которое характеризуется ослаблением моральной регуляции поведений человека, неэффективной деятельностью основных социальных институтов, социальными конфликтами. Противоречия современного общества будут ликвидированы, когда ликвидируется аномия и раздел общественного труда. Дюркгейм обратился к проблеме, т.к.:

- это позволяло ему на таком социальном феномене как самоубийство проверить уровень солидарности и сплочённости общества,

- само явление самоубийства можно было количественно определить и выразить,

- уже было достаточно много социальных и статистических данных.