Религиозное поведение городской молодежи

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни. Сейчас же мы живем в век духовных привилегий. От начала мира еще не было такой возможности спасения человеческой души, как сейчас. Наша страна еще никогда не была наполнена таким количеством религий, никогда не проводилось такое количество служений в церквах, домах молитвы, мечетях. Религия в той или иной степени связана с духовной жизнью общества в целом: с конечным смыслом бытия (вопросами жизни и смерти) и с регуляцией повседневного поведения, учит любви к ближнему, свободе от рабства вещей, умению властвовать собой и твердо верить в истину. В современном мире религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство нравственно – духовного возрождения.

Цель: изучить религиозное поведение городской молодежи.

Задачи : - изучить исторический и современный взгляд на религию и её влияние на жизнь человека;

- рассмотреть какое место имеет религия в жизни общества;

- проанализировать религиозность населения России;

- проанализировать религиозное поведение молодежи города Нижнекамска.

Объект исследования: религиозное поведение населения. молодежь

Предмет исследования: религиозное поведение городской молодёжи.

Теоретическая база: вопрос данной проблемы разрабатывали: Гараджа В.И., Тощенко Ж.Т., Филатова О.Г., Левада Ю.А., Мунгаева Ш.М.

Эмпирическая база: - результаты социологических исследований религиозности населения России;

- данные собственного проведенного иследования.

Структурно курсовая работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы, приложения.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПОВЕДЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ

1.1. Исторический и современный взгляд на религию

Социология религии, как научная дисциплина свои первые шаги сделала в середине XIX века. Уже О. Контом (1798 - 1857) была четко выражена мысль, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями.

Иную точку зрения на религию высказал Г. Спенсер (1820 - 1903), рассматривая ее как один из регулятивов жизни общества в деле поддержания образцов поведения.

Э. Дюркгейм (1858 - 1917) в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) обстоятельно обосновал свой главный тезис – религия как фактор, выполняющий в обществе необходимую для его существования функцию.

К. Маркс (1818 - 1883) рассматривал религию в качестве важного социального фактора, обладающего функциями в жизни общества: идеологической, ибо оправдывает существующие социальные порядки, и компенсаторной, представляющей собой «сердце бессердечного мира» [7, с. 27].

Особое место в социологии религии занимает позиция М. Вебера (1864 - 1920), который считал, что главная функция религии – функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм способствовал рационализации экономической деятельности и воспитанию аскетизма. Он убедительно показал, что идеология протестантизма привела к вершинам успехов предпринимательской деятельности именно представителей этого религиозного направления, проповедующего аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим. В этой связи напрашивается сравнение и со старообрядческой ветвью православия: по данным А.П. Шихарева (1996), 2% старообрядцев дали 80% представителей купеческого и предпринимательского мира России конца XIX - начала XX века.

В дальнейшем социологические концепции изучения религии развивали Б. Малиновский, А.Р. Рэдклиффмен, Т.Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, а в 60-е годы XX века – Р. Белл [10, с. 27].

В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни, церкви было запрещено вести какую – либо самостоятельную социальную (даже благотворительную) деятельность. Религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство нравственно – духовного возрождения (Л.Н. Митрохин, 1995).

Вместе с тем исследования 90-х годов во многом повторяют то, что было выявлено в специальных исследованиях 70 – 80-х годов (Р.А. Лопаткин, В.Г. Пивоваров, Г.М. Закович), которые свидетельствовали о серьезной укорененности в общественном сознании идей религиозного видения мира и предупреждали об опасности форсирования атеистических усилий (да еще и с помощью государства) по пропаганде светского мировоззрения и светского образа жизни [8, с. 27].

Религия представляет собой один из наиболее важных социальных институтов, включающих систему социальных норм, ролей, обычаев, верований, стандартов поведения, организационных форм. Религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности на протяжении большей части человеческой истории.

Религия представляет собой:

активно действующий компонент человеческой жизнедеятельности, необходимо возникающий в процессе становления человека и общества;
способ существования преодоления самоотчуждения человека;
отражение действительности;
общественную подсистему;
феномен культуры.

Социологический анализ религии предполагает выявление социальных, гносеологических, психологических основ и предпосылок религии.

Социальные предпосылки делятся на первичные (материальные) и вторичные – области духовной сферы (политика, государство, мораль, искусство, философия, наука).

На базе социальных действуют психологические и гносеологические предпосылки. Гносеологические предпосылки связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности – познание, имеющее объективное содержание, проявляется в субъективной форме. Формирование религиозного сознания связано с особенностями человеческого познания, но также и со спецификой человеческой психики.

В качестве психологических оснований религии могут быть выделены составные элементы человеческой психики – различные эмоции, настроения, переживания [12, с. 27].

В ходе истории складываются и изменяются элементы и структура религии. В первобытном обществе религия как относительно самостоятельное образование ещё не выделялась, в дальнейшем она дифференцировалась, в ней выделялись элементы. Структура современных мировых религий представляет собой систему, состоящую из нескольких компонентов. В рамках социологического анализа принято выделять следующие компоненты:

религиозное сознание;
религиозную деятельность;
религиозные отношения;
религиозные организации.

Религиозное сознание представляет собой совокупность религиозных догматов и различных положений о мире и человеке. В её состав входят:

теология – учение о Боге;
теологические концепции политики, права, экономики и так далее;
религиозная философия.

Религиозная деятельность является практически-духовным освоением мира.

Разновидности религиозной деятельности:

- религиозные пляски;

- религиозные богослужения;

- обряды;

- праздники;

Паломничества и другие.

Субъект религии – религиозная группа или верующий индивид.

Средства религии:

- молитвенный дом;

- религиозное искусство (архитектура, живопись, музыка);

- предметы (свечи, церковная утварь, облачения и так далее).

Результаты религиозной деятельности:

- удовлетворение религиозных потребностей;

- удовлетворение нерелигиозных потребностей (художественных, потребностей в общении и так далее);

- динамика психических состояний верующих (переход к состоянию гармонии, радости, умиротворённости и так далее);

- сплочение религиозной группы.

Религиозная деятельность включает:

- разработку религиозных идей,

- интерпретацию религиозных книг и богословских сочинений,

- преподавание богословия,

- распространение религиозных представлений,

- организационно- управленческую деятельность [15, с. 28].

В процессе религиозной деятельности складываются религиозные отношения. В качестве символических посредников религиозных отношений могут выступать:

а) предметы неживой и живой природы;

б) индивид или группа лиц;

в) образы Бога, духов, душ, святых и так далее;

г) язык - предложения и отдельные слова.

Упорядочивают религиозную деятельность и отношения религиозные организации.

Религиозная организация представляет собой совокупность религиозных групп. Религиозную группу можно определить как общность, складывающуюся в процессе отправления религиозных обрядов.

Например, Церковь – собрание верующих в Бога.

Секта (от слова «сектор» (исключает какую то часть)). Возникает как оппозиционное течение по отношениям к тем или иным религиозным направлениям.

Деноминация (лат. denominatio - переименование) развивается из других типов объединений или складываться самостоятельно. В настоящее время понимается как течения, сходящиеся во мнениях по основным религиозным вопросам, но расходящиеся во второстепенных [14, с. 28].

Религия выполняет в обществе ряд определенных социальных функций. Учеными, работающими в русле социологии религии, выделяются следующие функции:

- компенсаторная функция – религия восполняет неудовлетворенность людей своим бытием, утешает, снимает стресс;

- мировоззренческая функция – религия объясняет мир, дает ему оценку, придает смысл;

- коммуникативная функция религии проявляется в общении;

- интегрирующая функция религии заключается в поддержке стабильности того или иного общественного фактора;

- регулятивная функция состоит в том, что с помощью ценностей, установок, мнений, традиций, институтов осуществляется влияние, поведение индивидов и групп;

- культуротранслирующая функция – являясь составной частью культуры, религия осуществляет передачу накопленного наследия от поколения поколению [4, с. 27].

Все религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества в целом: с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти) и с регуляцией повседневного поведения. Все религии учили любви к ближнему, свободе от рабства вещей, умению властвовать собой и твердо верить в истину. Религия заключает в себе систему верований, морали, права, и вместе с тем выступают как важный компонент социальной структуры и как социальный институт.

1.2. Место религии в жизни общества

Религия имеет свое место, свое значение, свое влияние на общество. Если она будет утрачивать влияние, то конечным результатом этого процесса –будет безрелигиозное общество. Это утверждение возникает прежде всего в связи с развитием двух сфер жизни общества, оказывающих наиболее сильное воздействие на религию, - науки и политики.

Первый социологический прогноз относительно будущего религии дал О. Конт на основе своего знаменитого «закона трех стадий»: религия будет в конце концов вытеснена и заменена наукой. Это сформулированная Контом идея получила весьма широкое распространение за пределами научных кругов. Многие принимали как нечто само собой разумеющееся, не требующее особых доказательств, что религия и естествознание несовместимы и что победа науки над религии неизбежна. Эта точка зрения квалифицируется обычно как позитивизм. Правда, сам Конт, в отличие от позитивистов, как социолог ясно сознавал социальную функцию религии. Он понимал, что обществу необходим выходящий за рамки уже достигнутого и существующего идеал, способный вдохновить, побудить к альтруизму, самопожертвованию и великодушию, что без этого общество обойтись не может. По этому поводу впоследствии Э. Дюркгейм заметил, что Конт забыл важное обстоятельство – религии никогда не возникали как результат сознательных усилий человека: они как бы «случались», возникали сами собой как порождение социальной жизни людей. Религия меньше всего похожа на рациональною конструкцию. Ведь вера, как сказано в Библии – «дар Божий» [11, с. 27].

Наука действительно оказывает определяющее воздействие на всю нашу жизнь. Прежде всего – в результате созданной на основе науки современной технологии изменившей сам образ жизни людей, но также - и образ мышления, былую готовность принимать на веру в качестве истины то, что нельзя доказать или наглядно подтвердить. Еще недавно современный человек, овладевший научными методами познания, - по мнению одного из наиболее влиятельных теологов нынешнего столетия Д. Бонхеффера, - больше не видел надобности обращаться к Богу, чтобы объяснить мир.

Но, XXI век – «век науки» - не подтвердил прогноз Конта: религия продолжает существовать, она не оказалась вытесненной наукой.

В политической сфере прежде всего развитие современного государства, которое потеснило религию, способствовало тому, что она во многом утратила прежнее влияние. Другой, отличной от контовой, социологической теорией, прогнозировавшей исчезновение религии, была теория К. Маркса. Для Маркса религия – одна из форм «ложного сознания», прикрывающая иллюзиями жестокую правду, насилие и эксплуатацию человека человеком. Религия, сведенная к той единственной ее модели, в которой она направляет энергию человека на обретение «царства небесного» и противостоит в этом отношении социализму как построению достойной жизни уже здесь, «на земле», - религия в результате перехода от классового к бесклассовому обществу, скачка из царства необходимости в царство свободы должна «отмереть».

Но, нередко то, что было религиозным достоянием, например – этические принципы, как бы изымаются из религиозного контекста и становятся составной частью общей культуры, то есть происходит передача религиозного содержания мирской сфере.

И все же в целом прогноз Маркса не подтвердился, несмотря на то, что в XX веке, особенно в первой его половине, прогрессивные преобразования во многих странах шли по антирелигиозными лозунгами (Россия, Турция, Китай). После первой мировой войны религия понесла временные потери. Уже во второй половине XX века она смогла упрочить свои позиции, включившись в движение за национальное освобождение и возрождение во многих регионах (Индия, арабский мир, Израиль) [16, с. 28].

Религиозные организации стали все более активно включаться в деятельность направленную на разрешение самых насущных проблем современности (экология, антивоенное движение). В этой связи определенную роль сыграло и то обстоятельство, что в противоборстве двух систем, в идеологическом противостоянии христианства и марксизма религия воспринималась как альтернатива «атеистическому коммунизму», в ряде стран, может быть, в Польше, церковь сыграла важную роль в поражении коммунистического тоталитарного режима. Предпринятый в Советской России эксперимент построения общества, свободного от религии, в ходе которого идейный спор между атеизмом и религиозной веры государство пыталось решить с помощью политических средств, закончился полным крахом. Таким образом, вопрос о том, падает ли влияние религии в современном мире требует конкретного анализа [6, с. 27].

Теоретическая несостоятельность теорий, рассматривающих религию как преграду на пути общественного прогресса, была показана М. Вебером. Если видеть в религии ту силу, которая помогает человеку каждый раз в изменившихся условиях заново определить смысл жизни, то тем самым следует признать, что она заключает в себе потенциал радикальных изменений. Опыт общественного развития подтвердил, что если религия в определенных обстоятельствах действительно может примирять человека с отчуждением и не исключает того, что в определенных условиях именно религия стимулирует недовольство жизнью, неприятие мира и способствует его преобразованию.

М. Вебер, вслед за Контом и Марксом, также прогнозировал упадок религии, гибель «священного». Однако этот прогноз у Вебера обосновался иным образом и оценка его последствий была прямо противоположной. Вебер видел угрозу в господстве технологии и бюрократии в современном мире, результат которого – ограничение человеческого опыта, сужение его горизонта. Сознание человека, живущего в таком обществе, замыкается прагматическими интересами полезности, материального комфорта. Заорганизованное, все и вся интегрирующее, полностью планируемое общество уподобляется железной клетке. Технократия гасит величайшие порывы и страсти человеческие, поэтическую силу воображения, любовь к прекрасному, героические чувства.

Современная действительность свидетельствует, что технология и бюрократия, так же, как наука и социальный прогресс, вопреки веберовскому ожиданию не привели к гибели религии, больше того – дали ей новый шанс как силе противодействующей обезличивающему воздействию современного общества на человека помогающей ему устоять перед лицом тоталитаризма.

Все рассмотренные нами прогнозы, предрекавшие упадок и преодолении религии, хотя и обосновываемые с разных позиций не нашли подтверждения: религия продолжает существовать и является частью того культурного багажа, с которым человечество вошло в третье тысячелетие. Дюркгейм видел в религии присущий человеку способ восприятия общества [9, с. 27].

Этот религиозный опыт служит человеку источником той энергии, которая расширяет границы его личного опыта и рождает в нем силы любви, самоотверженности и самопожертвования. Религия - встреча человека со священным, и это священное – само общество в его глубочайших основаниях.

Социально основой обновления религиозного опыта может служить сегодня и такая тенденция с которой может быть связана перспектива продолжения существования религии в изменяющемся мире. Это движение направлено к установлению контактов между людьми, пробуждению сознания общности, солидарности [2, с. 27].

Важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества населяющих ее миллиардов людей, а значит будущее религии зависит от того, насколько значимым будет ее вклад в духовно-нравственное состояние человека и его искреннее следование Священному Писанию. С точки зрения истории и социологии, религия связана с миром сложными, неоднозначными отношениями. С одной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, и тем самым укрепляет положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом определяет то важнейшее место, которое имеет в обществе религия.

ГЛАВА 2.АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

2.1. Исследование религиозности населения России

Религиозность – социальное качество индивида или группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств.

Под «степенью религиозности» понимается определённый уровень интенсивности религиозных свойств индивидов и групп. Термином «распространённость религиозности» обозначается определённая величина экстенсивности разброса религиозных свойств среди населения в целом и внутри различных социальных групп. «Состояние религиозности» - это относительно устойчивая система субординированных религиозных свойств индивида, группы, населения [3, с. 27].

Потребность в точной и объективной информации о процессах религиозности чрезвычайно важна и для служителей религиозных организаций, и для учёных, и для учреждений культуры, и для государства в целом.

Одна из важных проблем социологии религии – разработка типологии религиозных людей. В зависимости от целей и задач исследования, в зависимости от социальной группы, религиозность которой исследуется, от типа религии, религиозного направления выбирается та или иная типологическая схема.

При составлении типологических схем и классификации религиозности выделяют следующие параметры:

силу и содержание религиозной веры;
интенсивность религиозного поведения в процессе жизнедеятельности;
роль и функции индивида в религиозной организации;
значение и роль религиозной мотивации в общей мотивации индивида.

В зависимости от характера и места религиозной ориентации в ряду ценностных ориентаций можно выделить следующие типы религиозных людей:

1) верующие, у которых определяющей жизненной ориентацией выступает религиозная ориентация;

2) верующие, у которых религиозная ориентация является важной, но не определяющей;

3) колеблющиеся между верой и неверием [5, с. 27].

На стыке религиозности и нерелигиозности находятся те, кто обнаруживают повторяющиеся признаки религиозного поведения, стимулируемого нерелигиозными мотивами (например, празднующие религиозный праздник с целью общения). Таких людей можно назвать ритуалистами, а соответствующее свойство ритуалистичностью в отличие от религиозности.

Считали себя верующими в 1996 году – 64,2 % россиян по данным ВЦИОМ, 67 % по данным ИСПИ РАН, 73,5 % по данным РНИСПИНИ, в 1997 году по данным ВЦИОМ – 60,8 % россиян. На основе приведенных данных трудно с уверенностью делать вывод о реальном уровне религиозности населения России в конце 1990-х годов. Так как во-первых, заметен большой разброс результатов, полученных разными исследователями, а во-вторых, к категории верующих отнесены те, кто сам заявил о своей религиозности.

На 1 января 1998 года 50-55 миллионов россиян относили себя к православию, 15-18 миллионов россиян – к различным формам протестантизма и католицизма, 10-12 миллионов – к исламу.

На 1 января 1998 года в России зарегистрированы 77 центров и управлений, 8061 община, 38 духовных образовательных учреждений, 329 монастырей и подворий, 141 братство и сестричество, 7 миссий Русской православной Церкви.

Ислам – в России второе по числу последователей религиозное направление после православия. На 1 января 1998 года в России зарегистрированы уставы 51 центра и управления, 2734 обществ, 106 духовных образовательных учреждений. Большинство мусульман России проживают в регионах Северного Кавказа, Поволжья, Приуралья и Сибири.

На 1 января 1998 года в России зарегистрированы уставы 8 центров и управлений, 145 обществ, 1 духовного образовательного учреждения, 2 монастырей, 4 миссий буддизма.

По данным ВЦИОМ пик роста верующих пришелся на 1993-1994 годы, а сейчас практически равен показателю 1991 года.

Весьма своеобразны процессы, происходящие в среде верующих. Так рост числа людей, объявивших себя причастными к православию, не изменил пропорций включенности в церковную жизнь. В 1998 году 55 % назвавших себя православными практически не посещают церковные службы. Ежемесячное Причастие соблюдали не более 4 – 5 % назвавших себя православными, то есть столько же, сколько было в 1991 году, сколько было и в 70-е и в 80-е годы. Всё это позволяет говорить о преувеличении существовавшего провозглашённого религиозного возрождения, а скорее рассматривать его как изменение отношения государства и общества к религии, признание её роли в поддержании нравственных норм по отношению к верующим.

Вместе с тем данные социологических исследований показывают большую долю приверженных к религии среди:

- молодёжи до 20 лет,

- лиц старшего возраста после 60 лет,

- в целом среди женщин,

- безработных [13, с. 27].

Исследователи озадачены высоким уровнем религиозности школьников, выпускников ПТУ, студентов ВУЗов. Среди выпускников школ позитивное отношение к религии возросло почти на треть по сравнению с данными 80-х годов. Особенно высока приверженность к религии у школьников младших возрастов.

Данные последних социологических исследований свидетельствуют:

- уровень верующих среди не успевающих в учёбе значительно превышает таковой среди «отличников»;

- верующие учащиеся пессимистичнее смотрят на своё будущее.

Тем не менее:

- интерес к школьным дисциплинам у верующих учащихся заметно выше, чем у неверующих сверстников;

- верующие учащиеся значительно активнее участвуют в общественных мероприятиях;

- более терпимы к материальным трудностям своих семей.

В Эрлгамском колледже (США) Питер Бенсон с коллегами (1980) выяснил, что религиозные студенты добровольно тратили больше времени на помощь другим в учебе, на участие в общественных работах и на выступления в защиту социальной справедливости, чем студенты, безразлично относящиеся к религии.

Среди 12 % американцев, которых Джордж Гэллап (1984) назвал «высокорелигиозными», 46 % заявило, что они в настоящее время работают в службах помощи бедным, немощным и престарелым, и это гораздо больше, чем 22 % среди людей «высокорелигиозных». Последующие исследования Гэллапа показали (1989), что среди тех, кто считал, что религия «не играет важной роли» в их жизни, 28 % добровольно принимали участие в благотворительных организациях и в системе социального обслуживания населения; среди тех же, кто считал, что религия «играет важную роль» в их жизни, таковых оказалось 50 %. Согласно другому исследованию Гэллапа, 37 % посещающих церковь раз в году и реже и 76 % посещающих ее еженедельно заявили, что «справедливо» задумываются о «своем обязательстве перед бедными» [1, с. 27].

Социологические исследования, проведённые в последние годы российскими учёнными, свидетельствуют, что практически во всех регионах России возросло влияние новых религий – неохристианских и даже языческих. Отмечается появление разнообразных вневероисповедальных мистических групп, ориентированных прежде всего на молодёжь, использующих для её привлечения экзотические приёмы.

Социологические исследования показывают, что рост религиозности в России осуществляется противоречиво и сопровождается усилением напряжённости между конфессиями.

В социологических исследованиях зафиксирована новая тенденция в жизни религиозных объединений – активное включение в различные сферы социальной и культурной жизни общества:

- различные формы благотворительности;

- поддержка экологических движений;

- содействие в перевоспитании заключённых и так далее [17, с. 28].

Большинство опрошенных россиян констатируют, что различия в отношении к религии не рождают споров и не мешают деловым и товарищеским контактам между верующими и неверующими. Преобладает убеждение в том, что религиозное воспитание детей – это дело свободного выбора родителей.

Очевидно, что социологические исследования позволяют получить ценную информацию относительно религиозных процессов. Необходимо умело использовать эту информацию для решения сложнейших социокультурных проблем, возникающих в современной России.

2.2. Религиозное поведение молодежи города Нижнекамска

Для социологического исследования с целью изучения религиозного поведения молодежи города Нижнекамска было проведено анкетирование. На вопросы анкеты ответили 30 человек молодого возраста с 18 до 29 лет. Из них 50 % - мужчины и 50 % - женщины.

По национальному признаку:

- 50 % - татар;

- 45 % - русских;

- 5 % - чуваши, башкиры.

По возрасту:

- 18 – 21 лет – 33 %;

- 22 – 24 лет – 33 %;

- 25 – 29 лет – 33 %.

Отношение к Священному Писанию.

На вопрос есть ли у вас Священное Писание (Библия, Коран), 66,7 % заявили, что имеют Священное Писание; 33,3 % - Священного Писания не имеют. Из числа опрошенных хотели бы иметь Священное Писание – 57,1 %; 42,9 % - в нем не испытывают нужды.

Читали Священное Писание – 42,9 % респондентов; 38,1 % - его не читали, а 19 % - читали немного.

Подлинная вера предполагает обращение к религиозным первоисточникам. Две трети верующих молодых людей все-таки читали первоисточники. многие из числа опрошенных не знакомы с религиозными первоисточниками.

Динамика количества людей считающих себя верующими.

Верующими людьми себя считают – 66,7 %; к неверующим себя отнесли – 9,5 %; затруднились ответить – 23,8 %.

Искренность веры.

Как видим большинство молодежи считают себя верующими и лишь одна десятая часть имеют атеистическое мировоззрение. Вакуум в сознании молодых людей, образовавшийся после краха коммунистической идеологии, в значительной степени заполнился верой во Всевышнего. Другое дело, насколько искренна и осознанна эта вера.

Насколько искренна вера молодежи можно определить по следующим данным:

- 19 % - изучают Священное Писание;

- 42,9 % - стараются жить в соответствии с ним;

- 14,3 % - постоянно посещают религиозное служение;

- 9,5 % - посещают религиозное служение лишь по праздникам;

- 4,7 % - вера никак не отражается в жизни;

- 19,1 % - затруднились ответить.

Из выше сказанного можно сделать вывод, что у одной четверти опрошенных их вера находит искреннее отражение в жизни (они изучают Священное Писание и стараются жить в соответствии с ним, а также почти все они постоянно посещают религиозное служение). Одна треть респондентов стремятся быть искренне верующими:

- 28,6 % - когда-то читали Священное Писание и стараются жить в соответствии с ним.

Причины по которым молодежь верит или не верит во Всевышнего.

Среди причин по которым молодые люди считают себя верующими или неверующими, респонденты назвали следующие причины:

- для 57,1 % - вера стала результатом семейного воспитания;

- 38,1 % - отнесли себя к определенной религии по национальной принадлежности;

- 4,8 % - среди причин по которым они считают себя верующими или не верующими назвали другие причины (собственный выбор, кто-то верит в своего бога, кто-то не относит себя ни к тем, ни к другим).

Не верят во Всевышнего (38 % из числа опрошенных), по причине:

- 60 % - семейное воспитание;

- 20 % - собственное мировоззрение;

- 20 % - затруднились назвать причину.

Среди искренне верующих (23,8 % из числа опрошенных):

- 20 % - назвали свою веру результатом семейного воспитания;

- 20 % - назвали веру результатом собственного выбора;

- 20 % - не объяснили причину;

- 40 % - определили веру по национальному признаку.

Среди не изучающих Священное Писание, но знакомым с ним и старающихся следовать ему (33,3 % из числа опрошенных):

- главная причина их веры это результат семейного воспитания.

Итак, одной из главных причин по которым молодежь верит во Всевышнего является семейное воспитание, затем – приобщение себя к определенной нации, а также собственные духовные искания. Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии. Респонденты, указавшие, что являются верующими, судя по полученным ответам, пришли к вере по разным причинам. Большинство – под воздействием воспитания в семье. Из всех, считающих себя верующими, лишь один человек пришел к вере под влиянием внутренних факторов, сопряженных с духовными исканиями. Можно говорить скорее о поверхностном характере верований молодых людей, нежели об осознанном выборе.

Религиозные верования оказывают большое влияние на поведение человека и его жизнь в целом.

Люди искренне верующие. Они любят жизнь, не довольствуются лишь внешней оболочкой религии. Им свойственно возрождение, обновление, покаяние, чувствительность ко греху, прежде всего, в себе и это заметно они верят в Создателя, в их сердце живет любовь к Нему, удовольствие в святости и стремление к ней, любовь к народу Божьему и отвращение к делам зла. Такая святость делает человека неэгоистичным, уравновешенным, добрым, благородным, внимательным к другим, любящим, кротким и прощающим. Святость не заставит его отгородиться от мира, но будет побуждать его служить Всевышнему в том месте, где Он призвал его. Это редкость в наши дни.

Большинство молодежи считают себя верующими.

Они признают существование Всевышнего, но не являются верующими. Время от времени они думают о религии, но они никогда не выходят за рамки раздумий. Под воздействием болезни или когда в семье идут дела плохо, или когда они встречают истинно верующего, в это время они могут задуматься о религии. Но затем они останавливаются, как если бы этого хватило для спасения, они никогда не доходят до какого-либо действия. Они не относят себя ни к верующим, ни к неверующим или считают, что они верят во Всевышнего, но не относят себя к исповедующим религию.

Не все молодые люди, считающие себя верующими, на самом деле являются таковыми.

Эти люди формально верующие. Они посещают все религиозные служения, систематически выполняют обряды и постановления. Часто являются защитниками своей религии. Тем не менее, их религия не затрагивает сердца. Такая религия ничего хорошего не приносит, они не удовлетворены проводят жизнь во внутренней борьбе, осознавая внутри, что в их жизни что-то не так. К сожалению, многие люди читают Священное Писание, посещают религиозные служения, не имея от этого наслаждения, без интереса и любви, лишь из чувства долга.

Есть и те, кто не верит во Всевышнего, а имеет некую «веру в своего бога»,на место которого они поставили сами себя. Они никогда не отводят места в своих мыслях предмету религии. Их интересы – это бизнес, политика, деньги, удовольствия. Они живут так, как будто никогда не должны умереть и предстать перед судом Всевышнего. Эти люди не сопротивляются религии открыто, только потому, что они просто не размышляют о ней. Они не принадлежат ни к верующим, не к атеистам, они просто никакие, и им не приходит в голову иметь какое-либо убеждение. Они просто никогда не думают о Всевышнем, если только их на несколько минут не напугает болезнь, смерть близкого человека или несчастный случай.

Вера во Всевышнего отчасти является результатом семейного воспитания, отчасти – плодом приобщения себя к определенной нации, реже – результатом собственного выбора.

Среди причин по которым молодые люди считают себя верующими или не верующими назвали причины: собственный выбор, кто-то верит в своего бога; кто-то не относит себя ни к тем, ни к другим; приобщение себя к определенной нации.

Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии.

Семья играет в деле веры важную роль. Подобно тому, как утята сразу после выведения естественно тянуться к воде, так и дети, как только они становятся на что-то способными, тянутся к эгоизму и хитрости, и никто из них не будет любить Создателя или молиться Ему, если его этому не научат его родители.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества населяющих ее миллиардов людей, а значит будущее религии зависит от того, насколько значимым будет ее вклад в духовно-нравственное состояние человека и его искреннее следование Священному Писанию. С точки зрения истории и социологии, религия связана с миром сложными, неоднозначными, отношениями. С одной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, и тем самым укрепляет положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом определяет то важнейшее место, которое имеет в обществе религия.

Одной из главных причин по которым молодежь верит во Всевышнего является семейное воспитание, затем – приобщение себя к определенной нации, а также собственные духовные искания. Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии. Респонденты, указавшие, что являются верующими, пришли к вере по разным причинам. Большинство – под воздействием воспитания в семье. Из всех, считающих себя верующими, лишь один человек пришел к вере под влиянием внутренних факторов, сопряженных с духовными исканиями. Можно говорить скорее о поверхностном характере верований молодых людей, нежели об осознанном выборе.

Итак, религиозные верования оказывают большое влияние на поведение человека и его жизнь в целом.

Большинство молодежи считают себя верующими, но не все молодые люди, считающие себя верующими, на самом деле являются таковыми.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Артемьев, А.И. Атеизм, религия, личность : учебное пособие / А.И. Артемьев. – М. : Дело, 2005. – 374 с.
Байков, Е. И. Религия и духовный мир человека : учебное пособие / Е.И. Байков. – М. : Юнити – Дана, 2004. – 511 с.
Батыгин, Г.С. Лекции по методологии социологических исследований : Конспект лекций / Г.С. Батыгин. – М. : Экзамен, 2000. – 520 с.
Гараджа, В.И. Социология : учебное пособие / В.И. Гараджа. – М. : Аспект Пресс, 1996. – 239 с.
Добреньков, В.И. Методологические вопросы исследования религии : учебное пособие / В.И. Добреньков, А.А. Радугин. – М. : Гаудемаус, 2002. – 438 с.
Журавский, А.В. Христианство и ислам : учебное пособие / А.В. Журавский. – М. : Прогресс, 2004. – 416 с.
Кулаков, А.С. Религия мира : учебное пособие / А.Е. Кулаков. – Тюмень : Вектор Бук, 2005. – 348 с.
Левада, Ю.А. Социальная природа религии : учебное пособие / Ю.А. Левада. – М. : Дело, 2003. – 480 с.
Митрохин Л.Н. Социология : учебное пособие / Л.Н. Митрохин. – М. : Юристъ, 2003. – 516 с.
Мунгаева, Ш.М. Религия, история и современность : учебное пособие / Ш.М. Мунгаева. – М. : Дело, 2003. – 618 с.
Мчелов, М.П. Религия и общество : учебное пособие / М.П. Мчелов. – М. : Инфра – М, 2003. – 436 с.
Писманика, М.Г. Религия в истории и культуре : учебное пособие / М.Г Писманика. – Екатеринбург : Деловая книга, 1998. – 384 с.
Тощенко, Ж.Т. Социология : учебное пособие / Ж.Т. Тощенко. – М. : Прометей, Юрайт, 1998. – 511 с.
Трофимова, З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие : учебное пособие / З.П. Трофимова. – М. : Люкс – арт, 1999. – 478 с.
Угринович, Д.М. Введение в религиоведение : учебное пособие / Д.М. Угринович. – М. : ГАУ, 2004. – 386 с.
Филатова, О.Г. Социология религии : конспект лекций / О.Г. Филатова, В.А. Михайлова. - М. : Дело, 2000. – 640 с.
Яблоков, И.Н. Социология религии : учебное пособие / И.Н. Яблоков. – М. : Финстатинформ, 2000. – 516 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Программа социологического исследования на тему: «Религиозное поведение городской молодежи».

Актуальность темы: слушая разговоры молодых людей где-нибудь в транспорте или просто проходя мимо, можно сделать вывод, что в умах молодежи нашего города престиж, деньги и развлечения стоят на первом месте. Кажется они полностью игнорируют религию и продолжают свой путь хладнокровно и безмятежно, как будто, кроме материального мира все остальное не заслуживает внимания. А еще в нашем городе можно увидеть молодых мусульман и мусульманок, они отличаются одеждой. А также можно услышать молодых людей, рассказывающих о Иисусе Христе и Библии. В нашем городе есть мечети, церкви, дома молитвы; на заборах, окружающих стройки, можно увидеть фашистскую и сатанинскую свастику.

Мы живем в век духовных опасностей. Как же все это оказывает влияние на духовное состояние нашей молодежи, удовлетворяет ее духовные искания? Благополучным исходом для многих молодых «верующих» после увлечения всяким «ветром учения» будет присоединение к какой-нибудь ереси.

А как обстоит дело с религией, способной по-настоящему удовлетворить духовные нужды, ответить на вопрос о смысле жизни, заполнить ум истиной?

Подавляющее большинство посетителей богослужений ничего не знают о «религии сердца», никогда не молятся и не исповедуют веру в своей повседневной жизни. Они требуют постоянно нового возбуждения, слышат умные речи и их слух услаждается. Но у них нет постоянного стремления возрастать в подобие Всевышнего, делая Божью работу в повседневной жизни, в собственном доме.

Есть также и молодежь искренне исповедующая веру во Всевышнего.

Каковы же религиозные верования молодежи Нижнекамска, что заполняет ее духовные пустоты? Это и стало целью проведения исследования.

Цель исследования: изучить религиозное поведение молодежи города Нижнекамска.

Задачи: - изучить динамику количества людей считающих себя верующими и являющихся таковыми;

- определить причины, по которым молодёжь приходит или не приходит к вере во Всевышнего;

- изучить насколько действенна вера молодежи через ее отношение к Священному Писанию (изучение и следование ему);

- проанализировать насколько искренней или формальной является вера во Всевышнего у молодёжи Нижнекамска.

Объект исследования: исследование являются молодежь города Нижнекамска.

Предмет исследования: религиозное поведение молодежи

Интерпретация основных понятий:

Церковь – собрание верующих в Бога [14, с. 28].

Деноминация (лат. denominatio - переименование) развивается из других типов объединений или складываться самостоятельно. В настоящее время понимается как течения, сходящиеся во мнениях по основным религиозным вопросам, но расходящиеся во второстепенных [14, с. 28].

Религиозность – социальное качество индивида или группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств [3, с. 27].

Гипотезы: - большинство молодежи считают себя верующими;

- не все молодые люди, считающие себя верующими, на самом деле являются таковыми;

Вид выборки: генеральная совокупность – молодежь города Нижнекамска.

Выборочная совокупность – 30 человек, из них 15 мужчин, 15 женщин. Национальность: 15 татар, 13 русских и 2 другие.

Возраст: 18 – 21 лет, - 10 человек;

22 – 24 лет, - 10 человек;

25 – 29 лет, - 10 человек.

Метод исследования: анкетирование.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

АНКЕТА

Просим Вас принять участие в исследовании «Религиозного поведения молодёжи города Нижнекамска». Для заполнения анкеты необходимо выбрать вариант ответа, который будет соответствовать Вашему мнению, и обозначить кружочком.

Разработчик анкеты заинтересован в получении ответа по каждому вопросу с целью объективной оценки полученных данных. Фамилию указывать не нужно, анонимность гарантируется. Спасибо за ваше участие.