Особенности формирования национального состава Свердловской области

Министерство общего и профессионального

Образования свердловской области

Управление образования Администрации г. Екатеринбурга

Муниципальное общеобразовательное учреждение – Гимназия № 45

Реферат по географии

Особенности формирования национального состава Свердловской области

Исполнитель:

Ученица 10 «а» класса

Абрамкина Юлия

Руководитель:

Учитель географии первой категории

Сальникова Ирина Николаевна

Екатеринбург 2011 г.

Содержание

1. Введение

2. Глава 1. Формирование коренных народов Урала

3. Глава 2. Духовная культура населения Урала в древности и в раннем средневековье

4. Глава 3. Многонациональность Урала на рубеже 20-21 веков

5. Глава 4 Население Свердловской области на сегодняшний день

6. Глава 5. Практическая часть. Итоги школьной переписи. Многонациональность Урала на примере школы

7. Заключение

8. Список литературы

Введение

Тема моего реферата: «Особенности формирования национального состава Свердловской области».

Население - непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо её части (стране, части страны, группе стран и т. п.).

Национальность — в русском языке обозначает принадлежность индивида к определённой этнической группе Такое понимание было характерно для Европы XIX в. и заимствовано в русский язык, где прочно укрепилось.

Тема выбрана не случайно, так как является очень важной в отношениях школьников.

В результате работы с литературными источниками и Интернет – данными по теме, были поставлены следующие задачи:

Изучить формирование коренных народов Урала.
Изучить многонациональность Урала на рубеже 20-21 веков
Провести перепись населения в школе и изучить традиции и обычаи некоторых национальностей на примере учеников.
Рассмотреть национальный состав Свердловской области на сегодняшний день.

Глава 1. Формирование коренных народов Урала

На протяжении многих веков Урал оставался перекрёстком путей многих народов. Его географическое положение на стыке Европы и Азии во многом предопределило полиэтнический состав населения и многообразную и сложную этническую историю. Исследователи считают, что древние уральцы принадлежат к урало-алтайской этнолингвической общности, и предполагают, что в середине 4 тыс. до н. э древнеуральское население разделились на две ветвь: восточную (предположительно - предков самодийцев) и западную (финно-угорская общность). Во 2 тыс. до н. э. финно-угорская общность распалась на финно-пермскую (предки коми - перьмяков и удмуртов) и угорскую (предки ханты и манси) ветви. Именно эти народы относятся к аборигенному населению Урала.

1.1 Коми пермяки Прикамья

Археологическая культура коми – перьмяков – родановская (9-15вв.) – получила своё название по одноименному городищу. Роданово городище – один из наиболее крупных и интересных памятников. Сейчас на территории лесного Прикамья обнаружено свыше 300 подобных поселений. В этот период укреплённые городища стали не только ремесленными, хозяйственными, но и административными центрами. Хозяйство родоновцев было комплексным, но различалось при этом соотношением отраслей в зависимости от природных условий. В южных районах было развито пашенное земледелие (здесь много археологических находок жерновов для растирания зерна, кос - горбуш, ям – хранилища зерна), скотоводство (в основном разведение коров), меньше – охота и рыболовство. На поселениях имелись большие и малые срубные дома. В северных районах в большей степени было развито подсечное земледелие, так же промысловая охота и рыболовство. Среди найденных костей диких животных около половины принадлежит бобру. Обработка металла достигла у родановцев ремесленного уровня. Общественное устройство автохтонов Прикамья характеризовалась переходом от родовой общины к соседской.

1.2 Коми – зыряне

Происхождение коми – зырян в настоящее время связывают с ванвиздинской (5 – 10 вв.) и последующей вымской культурами. Ванвиздинские памятники распространены от Средней Печёры до верховье р. Камы, от гор Урала до Северной Двины. Это неукреплённые поселения и грунтовые могильники. На поселениях раскопаны наземные жилища, хозяйственные постройки и производственные площадки, в том числе и металогические: скопление шлака, тигли, литейные формы). Основные занятии населения: охота, рыболовства и животноводства. Центр формирования культуры коми – зырян была долина р. Выми. При сложении коми – зырянского этноса большое влияние оказали прибалтийские финны и славяне. Памятники вымской культуры (поселения и могильники) располагаются возле современных посёлков коми(топографическое положение тех и других совпадает). Жители строили наземные жилища. В погребальном обряде фиксируется связь с рекой и культ огня. В памятниках встречается много металлических украшений – бубенчиков, пронизок и т. Д. Большое число поселений на р. Выми могло быть связано с обслуживанием торгового пути из Руси в Сибирь. В могильниках найдены вещи русского и западноевропейского происхождения (германские, чешские, датские монеты, русские украшения и керамика) .

1.3 Удмурты

Как уже говорилось, в конце 1 тыс. н. э. из общепермской языковой общности выделяется удмуртский язык. В формировании удмуртского этноса (старое русское название удмуртов – отяки или вотяки, тюрские – ары) принимали участие разные группы населения. Известно несколько археологических культур, отражающие эти процессы. Укреплённые посёлки в это время превращаются в протогорода. Одним из таких памятников было городище Иднакар на р. Чепце. Его площадь около - 40 тыс. кв. м . Между наружным и внутренним валом находилась заселённая территория (как посад в русских городах), а центральная площадка напоминала укреплённый кремль. Это был центр северных удмуртов. Своё название он получил по имени героя – князя Идна.

На городище найдены вещи из металла и кости, выполненные с большим мастерством. Известны и другие городища, связанные с именами героев - князей – Гурьякар, Весьякар.

У удмуртского населения в этот период наблюдается рост пашенного земледелия, происходит развитие животноводства, ремёсел, в том числе ювелирного и металлургического, не уступающего по уровню деревенскому. По находкам на городищах можно говорить о влиянии и контактах удмуртов с Волжской Булгарей и Русью. Начавшийся процесс консолидации и становление государственности у удмуртов был нарушен в 13в. В связи с перемещением населения под натиском монголо-татар.

1.4 Манси

В лесной полосе Урала от рр. Вишеры и Лозьвы до Пышмы и Исети в 10 -13 вв. существовала юдинская культура, основные признаки которой совпадают с более поздней – мансийской. Известны городища и могильники этого времени. Городища строили на высоких берегах рек или на сравнительно низких террасах. Их окружали рвом 2 – 3 метра и валом, при сооружении которого использовали деревянные конструкции. Площадь городищ колебалась от 400 до 300м кв. На Юдинском городище параллельно валу располагались жилища двух видов: шатровые (легкие) и срубные.

В обряде погребения юдинцев наблюдается культ коня, широкое использование огня, помещение в могилу сломанных вещей (Ликинский могильник). На памятниках юдинской культуры найдены глиненая посуда и фигурки сидящих людей, железные ножи, наконечники стрел, рыболовные крючки, топоры, украшения – бубенчики, браслеты, серьги, шумящие подвески. Среди перечисленных вещей встречаются славянские, приуральские и местные. Население занималось охотой и рыболовством. Юдинская культура генетически связана с памятниками 6 – 9 вв. на этой территории. По погребальному обряду, узорам, конструкции жилищ, сходству родовых знаков и изображений на писаницах юдинская культура может быть определена как культура предков манси.

1.5 Самодийцы

Полярная зона Северного Урала и низовья р. Обь в I-II тыс.н.э. были зоной обитания предков самойдийцев. В уральской языковой семье ненцы вместе с энцами, нганасанами и селькупами составляют особую самойдийскую группу.

Самойдийцы (русские средневековые источники называли их самоядью) – древний этноним, который повторяется в разных формах в названиях племен и родов некоторых народов Сибири. Кое-кто из исследователей привлекает сюда и название самцы (саамы или лопари живут в настоящее время на Кольском полуострове, а также в северных районах Норвегии, Швеции и Финляндии).

Формирование народов самодийской группы некоторые ученые связывают с кулайской культурой (V в. До н.э. — V в. н. э.), сложившейся на территории Среднего Приобья. В последнее время появилась другая точка зрения об автохтонном происхождении предков самодийцев на севере Западной Сибири, где прослеживается преемственность археологических культур от энеолита до раннего Железного века. «Каменная самоядь», как называли позднее Русские североуральских самодийцев, кочевала в Боль-шеземельской тундре — от Печоры до Уральского хребта.

1.6 Мари

Складывание марийской этнической общности на территории Волго-Вятского междуречья относится к I тыс. н.э. Уже Иордан, готский историк 6 века, знал древних марийцев под именем «оремискано». В хазарском документе X в. они упоминаются как «ц-р-мис», а древнерусский летописец называет их «черемися». Большую роль в этногенезе мари сыграли соседние племена удмуртов и мордвы. Южные марийцы, жившие по соседству с Волжской Булгарией, испытали тюркское влияние. После разгрома Булгарского государства монголо-татарами марийцы стали переселяться к северо-востоку, оттесняя удмуртов к верховьям Вятки.

В хозяйстве и развитии социальных отношений у марийцев происходили процессы, сходные с теми, что наблюдались у удмуртов.

1.7 Башкиры

Формирование башкирского этноса (самоназвание — «баджгард», «башкурт») было сложным в связи с большой подвижностью племен степной и лесостепной зоны. По мнению одних ученых, его основу составили древнетюркские племена, которые в течение VIII—IX вв. кочевали в Приаралье и в Казахстане. По мнению других, следует учитывать роль угорского и иранского компонентов в складывании башкир. Расселение предков башкир на их современную территорию началось с IX в. Процесс этот был длительным, и одновременно происходил приток новых групп населения. Возможно, в XII—XIII вв. на формирование башкирского этноса повлияло продвижение в этот район кипчаков. На карте XII в. арабского географа Идриси башкиры обозначены к западу от Уральских гор и к востоку от Волжской Булгарии. Центром формирования башкир являлась Белебеевская возвышенность. Их основными занятиями были пастушеское или кочевое скотоводство, в северных районах — охота и бортничество.

Таким образом, этнические процессы на Урале протекали достаточно однотипно по обоим склонам хребта, хотя на восточном склоне они несколько запаздывали. В основе этих процессов лежало развитие аборигенного населения, в состав которого постоянно вливались разные по происхождению и численности этнические группы. Наиболее интенсивно это происходило в эпоху Великого переселения народов и в последующий период, когда началось развитие союзов племен. Именно тогда были заложены основы крупных этнических общностей, ставших прямыми предками современных народностей Урала.

формирование состав нация урал

Глава 2. Духовная культура населения Урала в древности и в раннем средневековье.

2.1 Языческие верования и культы

В основе традиционных верований коренного населения Урала лежал сложный комплекс представлений, уходящих корнями в глубокую древность. Наряду с промысловой и военной магией, фетишизмом и тотемизмом (верой в родство с теми пли иными животными, рыбами и птицами), особое место в нем занимал анимизм. С последним, в свою очередь, были тесно связаны вера в добрых и злых духов и представления о загробном мире. Все это сопровождалось соответствующей культовой практикой. Идолам, наготовленным в зооморфном или антропоморфном виде из камня, дерева, металла и других материалов, приносились жертвы. Отправлением культа занимались шаманы, выступавшие посредниками между людьми с потусторонними силами. Они охраняли и обслуживали идолов, совершали жертвенные ритуалы, вступали во время камланий (шаманство) в контакт с духами, занимались предсказаниями и т. п. Свои обряды и жертвоприношения шаманы совершали в особых священных местах, где располагались специальные святилища.

Наряду с профессиональными служителями культа, которых было сравнительно немного, жреческие функции мог выполнять в домашних условиях любой глава семьи или рода. Кроме того, сакральные (священные) обязанности традиционно возлагались на племенных вождей.

В зависимости от природно-климатических условий и особенностей хозяйственной деятельности, у разных народов преобладали те или иные культы. Так, для тюрко-язычных кочевников-степняков был характерен культ коня. У живших в лесах финно-угров особо почитались медведь (отсюда - клятва перед его лапой или зубом и ритуальный медвежий праздник), лось, бывший символом достатка и благополучия (по случаю добычи первого весеннего лося устраивался лосиный праздник), и другие священные животные и птицы, в связи с убийством которых полагалось приносить жертвы духам. То же наблюдалось и в отношении некоторых пород рыб.

Духам леса и воды — покровителям охоты и рыбной ловли — также приносились жертвы, а в их честь устраивались праздники.

У земледельческих народов Урала (удмуртов, марийцев, коми-пермяков) складывались соответствующие аграрные культы, которые делились на циклы: зимне-весенние (связанные с подготовкой к весенним работам и посевом зерновых) и летне-осенние (связанные с ожиданием урожая и его сбором). Отправление этих культов сопровождалось соответствующими ритуалами и жертвоприношениями.

2.2 Мифологическая картина мира

Примерно в IV—III тыс. до н. э., то есть в эпоху языковой п культурной общности финно-угорских народов Урала, у них постепенно начинает складываться система мифологических представлений. Испытавшая впоследствии религиозно-культурное влияние соседних племен и народов и оформившаяся в определенные локальные варианты, финно-угорская мифология сохранила в своей основе известное единство.

Гак. согласно мифологическим представлениям финно-угров, сотворение земли было произведено богом-демиургом, символом которого являлся лебедь (коми называли его Ен, марийцы — Кугу-Юмо, удмурты -Инмар. угры — Корс-Торум пли Пуми-Торум). Земля была создана из первичного подводного ила с помощью другой водоплавающем птицы (утки, гагары) или младшего брата в облике этой птицы (Омоль у коми, марийский и удмуртский Керемет, угорский Куль-Отыр). Изначальная двойственность мира выражалась в том, что бог-демиург создал все полезное, а его помощник-антипод — все вредное.

Как и у большинства других пародов, финно-угорский мифологический мир был разделен на три уровня: верхний (Небо с Полярной звездой в центре), срединный (земля, окруженная водой) и нижний (загробный мир холода и мрака). Мировой осью и одновременно универсальной моде лью этого мира являлись дерево или гора (у обских угров -река).

Каждому уровню соответствовали определенные божества: верхнему — демиург, громовиик и т. д.; среднему — женские божества, выступавшие супругами или дочерьми высших богов, и их дети; нижнему — божества мрака и смерти. Па земле обитали также божества — покровители промыслов п духи — хозяева сил природы (воды, ветра, леса, огня и т. д.).

Особое место в мифопо:>тической традиции финно-угров занимали родоначальники и культурные герои. 'Гак. по одной из версий, бот коми-пермяков Ен сотворил из глины мужчину, я его братан тп под Омоль — женщину. Ей взял ее в жены, и от этого брака родились Вой-пель (бог северного ветра, повелевавший также громом и молнией, впоследствии — покровитель охотников и воинов) и его сестра Иома (иногда в мифах она фигурирует как злая лесная колдунья ).

Ен отправил своих детей на землю, где они породили настоящих людей — народ йосу (так коми-пермяки называли себя еще в XI—XII вв.). Сохранились также предания о родственных связях коми с загадочным северным народом чудью.

В угорских мифах инициатива творения человека приписывается богине земли и покровительнице женщин Кал-тащ. По другой версии, Нуми-Торум сначала создал из лиственничных бревен великанов-менквов, затем — мохнатых людей, которых уничтожил, и лишь после этого появились настоящие люди, сплетенные из тальника и обмазанные глиной. Согласно одному из мансийских мифов, первоначально землю населяли богатыри-отыры, но Нуми-Торум, разгневанный их дерзостью, наслал на них огненный потоп. Искупавшись в его водах, сам он помолодел и стал отцом семи сыновей, которых послал па землю. Особая роль при этом отводилась младшему из них — Мир-суснэ-хуму, ставшему покровителем человеческого рода и посредником между людьми и богами.

Среди этногенетических сюжетов мифологии коми следует отметить рассказ о братьях-родоначальниках Остьясе и Ошъясе, а также предания о первом кузнеце Кудым-оше и герое-богатыре Пере.

Пережитки тотемизма в мифологических представлениях финно-угров Урала прослеживаются в отношении к медведю, который рассматривался ими в качестве одного из родоначальников.

Из домусульмаиских мифологических представлений тюркоязычных народов Урала до нас дошли лишь некоторые образы низшей мифологии: бичура, шурале, убыр, духи — хозяева жилища (ой-ияее, абзор-ияее, йорт-ияее), дух — хозяин воды (су иясе) и т. д.

2.3 Связь религиозно-мифологических представлений с изобразительным искусством

Магические изображения животных известны на Урале со времени позднего палеолита. Временем мезолита датируются орнаменты на костяных и деревянных изделиях в виде прямых, волнистых, зигзагообразных линий, ромбов, сеток, лестниц, насечек. Найденная при раскопках глиняная посуда донесла до нас многочисленные неолитические орнаменты. Образцы изобразительного искусства этого времени известны по наскальным изображениям, воспроизводящим сцены охоты, ловчие орудия и сооружения в сочетании с солярными и небесными знаками, а также но керамическим и каменным фигуркам животных и птиц. В эпоху бронзы последние также вырезались из дерева, включались в орнамент на посуде и т. д. При этом культ матери-прародительницы нашел отражение в глиняных женских скульптурах, а культ солнца — в солярных узорах на посуде, предметах быта, глиняных пряслицах и т. д. Появились в эпоху бронзы и изображения мужчин, что свидетельствовало об изменениях в мировоззрении древних уральцев, связанных с эволюцией общественных отношений. Зооморфные образы и мотивы пермского и скифо-си-бирского звериного стиля свидетельствовали о стойкости тотемических верований. На развитие религиозных представлений и соответственно искусства приуральцев, активно влияли южноуральские кочевники. Вместе с тем объекты искусства, образы, мотивы и изобразительные приемы оседлых жителей Прикамья отличались, по сравнению с ними, гораздо большим разнообразием.

Роль костюма и украшений

Одежда финно-угорского населения Верхнего Прикамья, а также связанные с ней украшения, имели в эпоху средневековья не только бытовое или эстетическое, но и магическо-культовое значение.

Мужские и женские холщовые рубахи, шубы, сшитые мехом внутрь и крытые ь сукном или холстом, шапки, обувь из сыромятной кожи с ремешками и медными застежками, а также лыковые лапти защищали людей, согласно их представлениям, не только от холода, зноя или дождя, но и от сверхъестественных явлений и нечистой силы. Для усиления защитных функций одежда и обувь дополнялись вышивкой и всевозмояшыми украшениями, обладавшими магическими свойствами. При этом широко использовались изделия из бронзы и серебра, считавшихся колдовскими металлами, отпугивающими своим блеском и звуком злых духов, болезни и т. п. Особая роль отводилась поясу, выполнявшему роль магического круга. Для защиты от колдовской порчи на поясе носили ножи и другие острые предметы.

Наряду с поясом, магическими свойствами наделялись также украшения-обереги (браслеты, кольца, подвески ИЗ монет, разнообразные ожерелья из стеклянных и каменных бус, нагрудные украшения, головные уборы), при изготовлении которых часто использовались изображения священных животных и птиц. У мужчин-охотников были распространены различные амулеты — клыки и кости хищных животных, перья птиц и т. п.

2.4 Музыкальные инструменты

Составной частью духовной культуры финно-угров являлась их музыка. Среди археологических находок эпохи средневековья встречаются костяные и железные варганы — щипковые самозвучащие музыкальные инструменты в виде пластины со стальным язычком. Были распространены различные манки-пищалки и дудочки, изготовленные из птичьих косточек, бубны, медные и бронзовые бубенцы и колокольчики. Насть этих инструментов (например, манки, имитирующие голоса птиц) использовалась на охоте. Известны также подставки под струны — деталь какого-то достаточно сложного струнно-смычкового инструмента.

Глава 3. Многонациональность Урала на рубеже 20-21 веков

Урал рубежа XX—XXI веков - уникальный этнический и социокультурный регион, в котором проживают представители более 100 национальностей (коренных и мигрантов эпохи первой волны русской колонизации, петровского заселения, столыпинских реформ, периода революции и гражданской войны, сталинской коллективизации, ударных строек, репрессии, беженцев из стран бывшего СССР и настоящего СНГ).

Если в конце 17 в. русские составляли меньшинство, то уже в середине XIX в. на их долю приходилось почти три четверги населения. Согласно переписи 1989 г., к русским себя относили 73% населения Урала. На долю татар приходилось 9,75%, башкир - 5,9%, удмуртов — 2,9 %, украинцев — 2,2 %. Остальные 6,3% составляли чуваши. мордва, немцы, коми, представители других народов. В 1999 г. только в Свердловской области были зарегистрированы около 70 национально-культурных организаций (русские, украинские, татарские, башкирские, ассирийские, корейские, цыганские, еврейские, немецкие, польские и др.).

Академик С.Г. Струмилин (1877—1974) в 1960-е гг. так писал об уральском характере: «Основные черты этого характера — пионерская энергия, сметливость и уральская напористость в труде и боях... Эти черты столетиями выковывались вместе с уральской сталью в коллективном творческом труде между молотом и наковальней... Их закаляла п суровая здешняя природа с ее жестокими зимними стужами, частыми и резкими переменами погоды, целительным свежим воздухом и еще более «свежими» своевольными порывами ветра то в лицо, то в затылок, на этом извечном уральском сквозняке между Европой и Азией. Не осталась без влияния на этот характер, вероятно, и та небольшая примесь туземной пермяцкой крови, которая с давней поры течет в жилах многих уральцев, крови тех легендарных охотников, которые били белку в глаз ходили в одиночку на медведя…»

Глава 4. Население Свердловской области на сегодняшний день

Численность населения Свердловской области по оценки на 1 января 2008 составляла 4395,6 тыс.чел. В 2006 г. Зафиксировано сокращение численности населения за счёт естественной убыли, которое составило 19,9 тыс. человек. В 2006 г. Число прибывших на территорию Свердловской области превысило число выбывших на 9,5 тыс. человек.

Национальный состав:

По данным Всероссийской переписи населения 2002 года, национальный состав Свердловской области был следующим:

Русские – 4 002 974 (89,23%)
Татары – 168 143 (3,75%)
Украинцы – 55 478 (1,24%)
Башкиры – 37 296(0,83%)
Лица, не указавшие национальность – 28 957 (0,66%)
Марийцы – 27 863(0,62%)
Немцы – 22 540 (0,5%)
Белорусы – 18 541(0,41%)
Удмурты – 17 903 (0,4%)
Азербайджанцы – 15 171
Чуваши – 11 509
Армяне – 11093
Мордва – 9 702
Евреи – 6 810
Таджики – 6 125
Казахи – 4 403
Цыгане – 4 019
Узбеки – 3 836
Молдаване – 2 930
Грузины – 2 656
Китайцы – 2 435
Поляки – 2 147
Лица с неуказанной национальностью – 2 099
Греки – 1 979
Киргизы – 1 923
Коми-пермяки – 1 897
Лезгины – 1 246
Корейцы – 1 238
Болгары – 1 183

Показаны национальности, численностью свыше 1 тыс. чел.

Глава 5. Многонациональность Урала на примере школы

Изменение национального состава населения России – одна из немаловажных проблем государственного уровня. Мы провели анкетирование (см.приложение 1.) среди средней и старшей школы( 5-10 класс) в опросе приняли участие 351 человек. И мы выяснили какие национальности преобладают и какие есть редкие национальности в нашей школе. По данным нашей статистики, около 82% учащихся нашей школы – русские. На втором месте – татары(5%), на третьем – украинцы(3%), а далее чуваши(1,6%), белорусы, башкиры, лица не указавшие национальность, марийцы, немцы, удмурты, армяне, авары, табасаране, поляки, езиды.

Россия — многонациональная страна. Но есть люди, которые не хотят, чтобы в РФ проживали представители других национальностей. Существуют национально-нетерпимые группировки вроде скинхедов. Выделим проблемы, характерные для нашего города: в Москве не любят немосквичей, негров, монголоидов и даже других славян, потому что они занимают рабочие места русских. При приеме на работу имеет место дискриминация по национальному признаку. Из-за того, что екатеринбургские власти опасаются терроризма, ужесточены правила регистрации для иногородних.

Почему же их права нарушают? Возможно, люди, которые это делают, не понимают других культур, считают их чуждыми, неправильными, но сами при этом не имеют внятного представления о другой культуре. У них возникает ложное впечатление, что другие люди заведомо хуже. Некоторые выдвигают лозунг «Россия только для русских!»

В последнее время проблема национализма стоит довольно остро. Совершенно ясно, что ее надо решить. Как же это сделать?

1. Необходимо просвещать людей — в этом помогут средства массовой информации; нужно воспитывать лучшие общечеловеческие качества: доброту, уважение, взаимопонимание на уровне личностей. Главное место в этом отводится школе, так как мы все здесь встречаемся...

2. Людям нужно с детства прививать уважение к чужой культуре. Для этого в школах нужно больше рассказывать об обычаях и традициях народов: о национальной музыке, песнях, танцах, поэзии, архитектуре и т. д. Об этом нужно говорить на таких уроках, как география, история, обществознание, мировая художественная культура.

Доля русских в Екатеринбурге становится все меньше, хотя многие дети, в роду которых есть представители других национальностей, определяют себя русскими. Все приезжие постепенно, но неуклонно приобщаются к русской культуре, и наша дружба часто зиждется на уважении национальных достоинств друг друга.

Оказалось, что многие ребята в нашей школе недостаточно хорошо понимают, что такое религия и свобода совести.

Анализ статистических данных показал следующее:

1. Многие не знают, что христианство делится на несколько направлений. 83,5% учеников называют себя христианами, а 1% причисляют себя к католикам.

2. Некоторые не знают настоящего определения атеизма. Из-за этого многие считают, что неверующие и атеисты — одно и то же. Анкетирование показало, что 2,8% от общего числа учеников являются атеистами.

3. Кое-кто вообще не знает вероисповедания своих родителей и поэтому не может решить проблему выбора веры.

4. В графе «вероисповедание» в нескольких анкетах присутствовало такое словосочетание: «Просто верю». Так ответили 3,1% опрошенных. Остается только догадываться, что это означает.

5. А так же 2,6% опрошенных мусульмане.

Многие не знают ни значения обрядов, ни молитв, ни традиций Церкви, но причисляют себя к православным. Некоторые считают, что «крестьянка» — это тоже определение принадлежности к вероисповеданию. В современном мире по радио, по телевидению часто слышатся слова: «исламский терроризм, исламский фундаментализм, мусульманский экстремизм», что наводит ребят на ложную мысль, что мусульмане заведомо агрессивны, враждебны.

Как же решить проблемы розни на религиозной почве? Один из путей — устранение невежества в этой сфере. Нужно глубже изучать религии разных народов. Может быть, ввести в школе факультатив «Мировые религии».

На уроках истории, географии, литературы больше рассказывать ученикам о языках, культурах, обычаях, традициях и вероисповеданиях народов России, чтобы показать, что каждая нация достойна уважения, неповторима, удивительна.

Так же я выяснила, что 90,2% наших школьников, родились в Екатеринбурге, 5,3% в Свердловской области.

Вопрос связанные с цветом глаз вызывал многочисленные споры среди анкетируемых, многие ошибочно считаю свой цвет глаз зеленым, не смотря на то что такого цвета глаз не существует.

В итоге 27,3% карие глаза, 14,1% серо-голубые глаза, 13,4% голубые глаза, 13,1% зеленые глаза, 13,1% каре-зеленые глаза, 8,2% серо-зеленые глаза, 7,7% серые глаза, 3,1% голубо-зеленые глаза.

Среди опрошенных самый большой процент оказался русых(59,3%), затем брюнеты(16,5%), шатены(10%), блондины(8,8%) и рыжие(5,4%).

Так же мы узнали сколько всего детей в семьях наших учеников, один ребенок в семье у 48,4%, два ребенка 44,5%, три ребенка 6,9% и пять детей 0,29%.

А так же в нашей школе есть ярко выраженные представители своей национальности: армянин, езид и табасаранка. Эти ребята с удовольствием поделились со мной своей биографией.

1.1. Кадашова Эльмира Ташбековна

Национальность: Табасаранка;

Родной язык: Табасаранский;

Родом из Дагестана (Кавказ);

Национальное блюдо (которое они готовят в свой семье по сей день): Дамла (голубцы с виноградными листьями), Чуду.

Традиции и обычаи: Женитьба происходит с согласием родителей с двух сторон. Жених дает выкуп родителям за невесту, такой обычаи называется Калым. Невесте покупают одежду, драгоценности, подарки. Невеста после свадьбы живет у жениха. А если сыновей много то младший из братьев остается с родителями, нельзя оставлять родителей одних. На свадьбе живая музыка, много гостей. Невесте делают любаш. Невеста приносит в дом приданое: мебель, посуду, и т.д. Хозяйство ведут женщины.

После смерти кого-либо женщины идут на кладбище после мужчин на следующий день.

Большое уважение к старшим. Нет домов пристареллых.

Семейное древо:

Кадашова Эльмира (Екатеринбург)

Мама (Дюбек)

Бабушка (Ягдиг)

Дедушка

(Дюбек)

Прабабушка (Ручуж)

Прадедушка (Ягдиг)

Прабабушка

( Чужник)

Прадедушка

(Дюбек)

1.2. Малакян Арташес Эдуардович

Национальность: Армянин;

Родной язык: Армянский;

Родом из Еревана;

Национальное блюдо: Дамла.

Традиции и обычаи: Традиции и обычаи армянского народа, сформировавшиеся за многие века, являются его гордостью. Темпераментные и вспыльчивые, но в тоже время добродушные и открытые, армяне нежно привязаны к детям, с трепетом и уважением относятся к семейным ценностям. Армянская семья всегда отличалась прочностью, и даже в условиях современного мира, благодаря тесным семейным узам и взаимному уважению, армянам удается сохранить свои союзы крепкими. Современная армянская семья, как правило, состоит из 4-5 человек. Однако в сельских семьях дети всех братьев, живущих вместе, считаются братьями и сестрами, и мать относится с одинаковой теплотой и любовью как к родным детям, так и к детям деверя. Домашним хозяйством в семье традиционно ведает старшая в доме женщина, ее авторитет признается выше авторитета мужчины. Почтительное отношение к старшим, проявление знаков внимания и уважения также являются для армян традиционными. К мнению старших всегда прислушиваются, старики играют значительную роль в решении важных семейных вопросов. В присутствии старших считается неприличным громко разговаривать, курить. Если в дом входит пожилой человек, молодые люди должны в знак уважения встать, а садиться только после приглашения старшего в доме.

1.3. Кашахи Давид Малхазович

Национальность: Езид;

Родной язык: Езидский;

Родом из Тбилиси (Грузия);

Национальное блюдо: Хинкали;

Традиции и обычаи: На свадьбе жених должен разбить о голову невесты два яблока. При входе в дом невеста должна разбить ногой тарелку. Подарки, которые дарят молодоженам, объявляет специальная женщина. После свадьбы жена живет у мужа.

Раз в год, проходит праздник Рожи, все родственники едут на кладбища своих родных и близких.

Хатуна Кашахи(сестра)

Давид Кашахи

Максим Кашахи(брат)

Джемал Броян(дядя)

Мзия Броян (мама)

Малхаз Кашахи (папа)

Омар Кашахи

(дядя)

Худо Броян бабушка

Басе Броян (дедушка)

Вальдемар Кашахи (дедушка)

Седа Кашахи

бабушка

Худо Дарбеш (прабабушка)

Хазал Дарбеш

(прадедушка)

Все родные Давида чистокровные Езиды.

Мне было очень интересно узнавать и изучать другие национальности. Я считаю, что нужно глубже изучать культуру и обычаи разных народов. Может быть, в школе ввести факультатив

« Народы и их традиции и обычаи».

На уроках истории, географии, литературы нужно больше рассказывать ученикам о языках, культурах, обычаях, традициях и вероисповеданиях народов России, чтобы показать, что каждая нация достойна уважения, неповторима, удивительна.

Заключение

В результате работы были решены поставленные задачи. Я изучила формирование коренных народов Урала, рассмотрела национальный состав Свердловской области, проведено тестирование и обработка данных и выяснены преобладающие национальности в нашей школе.

Во время проведения национального опроса в школе, все ученики рассказывали о своих национальностях с большим интересом и, не стесняясь этого. Наша школа оказалась многонациональной, не смотря на это у нас не когда не возникает конфликтов по поводу национальности, мы уважаем, все национальности и общаемся на равных не выделяя ни кого. А так же в нашей школе есть ярко выраженные представители своей национальности: армянин, езид и табасаранка. Эти ребята с удовольствием поделились со мной своей биографией. Мне было очень интересно работать по этой теме, я думаю, что всем было интересно узнать об истории человека, с которым ты учишься несколько лет.

В нашей области на уровне областного правительства решаются и создаются проекты, связанные с национализмом, наша область заинтересована в этом вопросе и скоро в нашей области вообще не останется конфликтных ситуации из-за миграции и национальности.

Список литературы

1. Огоновская И.С. История Урала с древнейших времен до наших дней 2003г.;

2. Крылова О.Н. Перепись населения в школе

3. http//proceedings.usu.ru

5. Уральский экономический район: Осн. итоги переписи населения 1989 г. Екатеринбург, 1991.

6. Чагин Г. N. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVII — первой половине XLX в. Пермь, 1995.

7. Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX—XX вв. Екатеринбург. 2002.