ТЕМА: "Образ преподобного Сергия Радонежского в иконописи" 2 Класс

Городской конкурс по истории России,

посвященный 700-летию со дня рождения

преподобного Сергия Радонежского

ТЕМА: "Образ преподобного Сергия Радонежского в иконописи"

Автор: Будылдина Татьяна Викторовна,

гимназист 2 «Б» класса НОУ гимназия

во имя Святителя Николая Чудотворца

г.Сургута, Тюменской области, Ханты-

Мансийского автономного округа

Научный руководитель:

Решетова Татьяна Николаевна,

учитель начальных классов

НОУ гимназия во имя Святителя

Николая Чудотворца, г.Сургута,

Тюменской области, Ханты-Мансийского

автономного округа

Консультант:

Копытова Надежда Ивановна,

Библиотекарь МБОУ НОШ №30,

г. Сургута,

Тюменской области, Ханты-Мансийского

автономного округа

Сургут, 2014

Содержание.

Вступление

Основная часть.

Иконописное мастерство.
Икона в жизни русских людей.
Соотнесение жития Сергия Радонежского с клеймами на иконе.

II. Заключительная часть.

Словарь

Список литературы

Приложение

Настоящий год является годом празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Этот святой почитаем не только в России, но во всем православном мире. Образы святых запечатлены в иконах. Люди около 2000 лет прибегают к молитвенной помощи святых, изображенных на иконах.

Поэтому, выбрав тему «образ Серия Радонежского в иконописи», я тоже отдаю дань памяти чтимому святому. Тема моей работы будет интересна всем православным людям.

Объект исследования: иконы с образом преп. Сергия Радонежского.

Предмет исследования: житийная икона преп. Сергия Радонежского с 19 клеймами VI в.

Цель исследования: лучше узнать жизнь и подвиги святого Сергия посредством житийной иконы.

Гипотеза: я предполагаю, что написанные на иконе клейма соответствуют основным моментам жизни Сергия Радонежского.

В соответствии с поставленной целью определяю задачи:

1. Узнать, что такое икона, кто ее пишет и как.

2. Понять, чем икона отличается от картин.

3. Изучить необходимую литературу о житии Сергия Радонежского.

4. Соотнести основные моменты жизни Преподобного Сергия Радонежского с клеймами на иконе.

Методы исследования:

1. Поисковый метод.

2. Наблюдение.

3. Сравнения.

На уроках основы православной веры нам рассказывали о житие Сергия Радонежского. А недавно я увидела икону с его Образом. В центре написан сам святой, а вокруг него много маленьких иконок. Мне стало интересно узнать, что на них изображено, в чём смысл этих иконок, как они называются. Это и стало объектом моего исследования.

Запечатление любого святого происходит в иконах. Их пишут в различных красках и расположениях. Все на иконе имеет смысл. Поэтому, рассмотреть образ преподобного Сергия Радонежского на различных иконах - это очень интересно и познавательно.

Иконописное мастерство привлекает многих людей и меня в том числе. Понять таинство написания иконы или росписи храма — это непростое дело. Наблюдая за тем, как расписывается Собор Преображения Господня, я видела работу иконописцев наяву. Замечательные люди с утра до позднего вечера расписывали и украшали главный храм Сургута. (Приложение 1)

В Соборе имеется красивая икона Сергия Радонежского в полный рост в монашеском облачении. Его называют еще игуменом земли Русской. Рассмотрев иконы Сергия Радонежского в различных источниках, я вижу, что в основном он написан один, до пояса и с благословляющей рукой, только разный фон и одежда. Это зависит от времени написания, от места и какой школы мастера работали над образом. В разных местностях предпочитают разные краски для написания икон. Существуют разные житийные иконы, написанные в разные века.

Что же такое икона и чем она отличается от картин?

Из словаря С.И. Ожегова икона – это предмет поклонения – живописное изображение Бога, святого или святых, образ. «Образ» по-гречески - «ейкон». Отсюда и происходит русское слово «икона». Икона – это слово в образах.

Икона соединяет в себе два начала: произведение церковного искусства и святыня, окно в горний¹ мир. В отличие от картин икона создается не для любования и превознесения мастерства художника, а для молитвенного настроя. Иконы пишут иконописцы. Многие иконописцы были благочестивыми людьми, например, Феофан Грек, Даниил Черный, Андрей Рублев. Они трудились в тишине монастырских келий, перед началом работы творили молитву, освобождая себя от всего мирского, суетного, чтобы ничто не смущало душу и не отвлекало от внутренней сосредоточенности. Не каждый человек мог стать иконописцем, а только тот, кто был смирным, почитал Бога, не болтал понапрасну, не заводил ссор, не завидовал другим и не пил. Не имя художника делало икону знаменитой, а несказанная красота ее и чудеса, ею сотворенные, прославляли его имя. Иконописцы не подписывают иконы так, как художники, потому что служат Богу, а не своему таланту.

Процесс создания иконы долгий и сложный. Иконы писали на досках: в Византии на тяжелых кипарисовых, на Руси - на липовых или сосновых. Дерево на Руси было доступным и дешевым материалом. Иконная доска кропилась святой водой. Затем доску сверху обклеивали тканью, которая называлась поволокой. Поволоку покрывали левкасом – меловым грунтом. Потом наносили контуры рисунка, по которому писали красками. Краски иконописцы растирали на яичном желтке, поэтому они были очень прочными и яркими. Сверху икону покрывали олифой – веществом на основе растительного масла, образующим пленку. Эта пленка защищала живопись от влаги и повреждений. Олифой в старину пользовались вместо лака.

Каждый цвет на иконе имеет свое значение: белый – чистота, святость; красный – подвиг, героизм, поступок; черный – смерть, горе, страдание; синий – радость.

Иконы пишутся по определенным правилам — канонам. Необходимо изобразить не точные черты лица святого, а преображение его черт, которые лик приобрел в небесных обителях.

Икона значительно отличается от других произведений живописи. Святые кажутся помещенными в плоскую среду: нет линий горизонта и теней. Иконописцы используют обратную перспективу — предметы изображаются такими, какими их видели бы персонажи иконы, а не смотрящий на икону человек. Икона должна помочь людям отрешиться от земного, приобрести молитвенное настроение, чувство единения с теми, кто изображен на них. Это не терпит суеты, поэтому святые изображаются застывшими, лишенными движения. Икона обращена к человеку, входит в его мир и святой, как бы выступает из пространства иконы. Иконописец словно стирает грань, отделяющую наш дольний²мир от святого, горнегомира. В житиях святых пишется о свете, которым изнутри святились их лица в некоторые моменты жизни. Это явление благодатного света на иконе представлено нимбом³ вокруг головы святого.

Испокон веков на Руси было особое почитание икон. Интересны выдержки из книги К.В.Цеханской «Икона в жизни русского народа»:

Корреспонденты Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева отмечали, что ребенок едва только начинает выговаривать слова, уже знает: «Бог», «Боженька», «Божа». Вечером повторяет за матерью молитвы «Богородице» и «Отче наш».
Все религиозные обряды исполняются так строго, что со временем превращаются в привычку. Привычным было и созерцание образа Божия, которое через молитву связывалось с Первообразом. Ведь любая молитва перед иконой, исходящая из сердца предстоящего, и есть как бы исполнение предназначения иконы.
Корреспондент А.Сенин из Вытегорского уезда Олонецкой губернии писал, что дома крестьяне молятся немного, но зато «аккуратно». Обязательно кладут несколько поясных и земных поклонов утром и вечером. В поле, в лесу, перед началом всякого дела становятся лицом на восток, снимают шапку и молятся, говоря: «Благослови, Господи, помоги мне, Господи!»
В.Антипов из Череповецкого уезда Новгородской губернии отмечал, что умывшись, крестьяне вставали на молитву, причем утром они молились за живых близких, а на вечерней молитве - за умерших. Утренняя молитва признавалась самой важной, т. к. приступая к ней, необходимо было соблюдать некоторые правила, пренебрежение которыми в крестьянской среде считалось грехом. Так, утром нельзя молиться, пока человек не умоется, потому что «после сна человек нечистый». До молитвы нельзя кушать и пить даже маленьким детям, способным стоять перед иконами и креститься.
В каждой деревенской избе в горнице был святой угол, где на особых полочках стояли иконы. Это место называли по-разному: передний угол, красный, сутний, кут, тябло (зябло), часовня, божница, киот (кивот).
В Тульской губернии божницей назывался ящик под полкой с иконами, в котором хранили восковые свечи, ладан, книги.
В Пензенской губернии Инсарского уезда божница представляла собой украшенный «шкапчик» с двумя полками, который привешивался таким образом, чтобы образовать угол. Иногда его делали со стеклянными дверцами, которые отворяли во время молитвы, чтобы молитва скорее доходила до Бога, и наоборот, когда в семье делались не богоугодные дела — пели песни, плясали, ссорились, тогда иконы закрывали полотном или задергивали шторкой «застенок» - «неприлично глядеть на мирское беснование».
Во многих губерниях (Вятской, Пензенской, Олонецкой) божницу делали резной со скульптурными изображениями херувимов и голубей, раскрашивали разноцветными красками. Нередко на наружной и внутренней стороне створок киота писались сцены из Священной истории и изображались святые. (Приложение 2)
Чем зажиточнее был хозяин, тем больше было в доме икон. По составу икон на крестьянской божнице можно было «прочитать» духовную историю семейного рода, крестьянской общины и даже целого края. Состав других икон варьировался в зависимости от жизненных обстоятельств.
Подлинно домашним храмом были крестьянские божницы. Ведь все, что там находилось, имело особую силу. В ней хранились просфоры, пучки троицкой березки, кусочки ладана, ладанки, огарки от свечек, маленькие иконки, разные, как говорили богомольцы, «святости», принесенные из святых мест. Там же хранилась святая вода, которой кропили дом перед праздником, корм для скота, подливали понемногу ее в питьевую воду и в колодцы. На полочке помещались пасхальные, богоявленские и венчальные свечи домохозяев. Нередко последние хранились под стеклом в киоте икон Спасителя или Богоматери, которыми благословляли на брак.
Во многих областях России образа украшали полотенцами, обычно они покрывали верх иконы или всей божницы, а концы, свисающие по краям, у богатых людей были вышиты жемчугом, дробницами (металлическими блестками) и даже драгоценными камнями. Иногда на них вышивались изображения святых. В некоторых русских деревнях на Пасху после молебна с водосвятием матери умывали детей святой водой, утирали особым полотенцем и вешали его в красный угол к образу Божией Матери. К иконам вешали также рушники, на которых хозяева дома стояли при венчании.

Протоиерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех Святых, что в Красном Селе, в своей книге «Мой университет» пишет, что для большинства верующих икона — это окно в иной мир, откуда с горней высоты на нас взирают святые Божии человеки и Ангелы; а свыше их — Сам Господь, всевидящий и вездесущий, восседающий на Своем вечном Престоле. И в другом месте приводит пример из собственной жизни о том, что мама, страдая некоторыми хроническими недомоганиями, занималась оздоровительными упражнениями по системе йоги и вместе с тем испытывала внутреннюю потребность, заходя в православный храм, ставить свечи перед чтимыми ею образами и своими словами обращаться к Отцу Небесному... Как-то, сердечно помолившись перед старинной иконой преподобного Сергия Радонежского в Обыденском храме пророка Божия Илии, она почувствовала облегчение от томившего ее недуга! Ее ум и сердце вновь открывали для себя тот таинственный мир детства, когда Господь был так близок, а Его вещий лик наполнял всю жизнь Божественной любовью от края и до края. В книге икона Преподобного Сергия подписана — «печальник земли Русской».

Самое древнее изображение преподобного Сергия Радонежского находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры. Это шитый покров, который был выполнен в 1420-е годы его племянником Феодором Симоновым.

Существует огромное множество икон с образом преподобного Сергия Радонежского. Они написаны в разные века известными мастерами.

Икону, которую я исследую – это самая древняя житийная икона, на ней изображен преп. Сергий в среднике со свитком в левой руке, а правой рукой благословляет и по четырем сторонам 19 клейм его жития (самые важные события из жизни святого). Данная икона написана учеником Дионисия примерно в 1480-1492 гг. (Приложение 3)

На житийных иконах изображается святой в середине — в среднике. По четырем сторонам пишутся маленькие иконки с изображением особых событий из жизни святого — это клейма.

Клейма на верхнем поле иконы Сергий Радонежский с житием читаются слева направо:

1. Рождество Варфоломея.

2. Получения дара разумения грамоты.

3. Благословение старцем Варфоломея и его родителей.

4. Пострижение Варфоломея с именем Сергия.

5. Искушение бесами.

6. Поствление Сергия во священники игуменом Афанасием.

На боковых полях клейма читают справа налево по горизонтали:

7. Изведение источника.

8. Молитва Сергия о воскрешении отрока.

9. Сергий возвращает воскресшего мальчика отцу.

10. Преподобный Сергий благословляет святого князя Дмитрия Донского на битву с агарянами.

11. Преподобный Сергий принимает дары константинопольского патриарха Филофея.

12. Явление Пресвятой Богородицы с двумя апостолами Петром и Иоанном преподобному Сергию.

13. Исцеление ослепшего греческого епископа.

14. Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом. Иногда изображают явление огня за Литургией в чаше для Причастия. Это два разных по времени явления, но произошедшие в жизни святого за Божественной литургией.

На нижнем поле, как и на верхнем, повествование слева направо:

15. Погребение святого Сергия.

16. Обретение мощей.

17. Исцеление вельможи Захария.

18. Исцеление Симеона Антонова.

19. Исцеление слепого.

Для того, чтобы понять, что изображено на клеймах, нужно обратится к жизнеописанию святого Сергия Радонежского и понять, чем он прославился в лике святых.

Его Образ особо почитается на Руси с 14 века. Первое описание жизни Сергия Радонежского - «Житие» - было составлено в 1418 году известным древнерусским летописцем Епифанием Премудрым — учеником преподобного Сергия.

Родился он предположительно 3 мая 1314 года в имении отца боярина Кирилла недалеко от Ростова Великого. Назвали мальчика Варфоломей. Еще до своего рождения ребенок в утробе матери Марии вскрикнул трижды, когда она находилась в храме на богослужении. Удивилась не только Мария, но и люди, находившиеся рядом. Они изумлялись — откуда эти звуки? Впоследствии мама преподобного Сергия поняла, что предстоит сыну быть служителем Пресвятой Троицы, и это был вещий знак.(1 клеймо иконы)

Когда же возрастал Варфоломей, то был труднообучаем грамоте. Учителя ругали за то, что мало прилежания к учебе. Сверстники смеялись, что нет тяму^4. Даже младший брат Петр и тот преуспел в грамоте лучше него.

Однажды отец послал Варфоломея привести лошадей с поля. Ушел мальчик, уткнулся в зеленую траву луговую и долго плакал о том, что как ни старается учиться, не может. Высоко в небе прокричала какая - то птица. Он поднял голову и зажмурился от яркого света. Под раскидистым дубом стоял старец и читал молитву. Преодолев робость, ребенок подошел к старцу. Тот узнал, о чем печалится отрок. Все рассказал Варфоломей страннику и попросил помолиться о нем. Старец исполнил просьбу и, окончив молитву, достал ковчежец⁵, взял из него частицу просфоры⁶ благословил ею мальчика и велел съесть, сказав: «Это тебе в знак благодати Божией и понимания Святого Писания. Не печалься больше, что ты слаб в учебе. С этого дня Господь тебе дарует такое знание, что лучше сверстников будешь читать и понимать написанное». Старец положил руку на голову мальчика, посмотрел ему в глаза и перекрестил его. (2 клеймо иконы)

Варфоломей упал ему в ноги и горячо умолял зайти в его дом благословить родителей. Кирилл и Мария вышли навстречу, поклонились страннику и пригласили к столу. Пока шел разговор, старец просил читать Варфоломея псалмы⁷. На что мальчик возразил, что не умеет. Но когда же он послушался и стал читать, все изумились его прекрасному чтению. С тех пор он стал преуспевать в учебе и обогнал многих сверстников. Учителя обрадовались и посчитали, что мальчик стал прилежнее заниматься. (3 клеймо иконы)

В ту пору над Русью нависло татаро-монгольское иго с его данями и поборами. Не обошла эта участь и боярина Кирилла с семьей. Оставшись без средств, к существованию, он перебрался в Радонеж, что близ Москвы. Понемногу дела их стали выправляться. Женился старший сын Стефан и построил отдельный терем. Обзавелся семьей и младший Петр. Только Варфоломей продолжал жить около родителей, пребывая в спокойствии и молитве. Он объявил о своем намерении уйти в монастырь, но родители просили дожить с ними до окончания их жизненного пути. Что он и исполнил. В 1337 году родители Варфоломея Кирилл и Мария скончались. Похоронили их в монастыре Покрова Пресвятой Богородицы в Хотькове, куда они подались перед смертью. К тому времени брат Стефан овдовел.

И в 1340 году Варфоломей и Стефан ушли в пустынное место на гору Маковец. Где они поставили церковь в честь Святой Троицы. Жить в глухом лесу, когда земля трескалась от мороза, и лес стонал от вьюг, когда едой были только сухари, которые им доставлял брат Петр вместе со свечами, было трудно. Стефан стал унывать и Варфоломей сам предложил ему идти в Москву. В Москве старший брат стал иноком в Богоявленском монастыре. А средний брат остался один на Маковице, в тесной келье возле церкви Святой Троицы. И теперь каждый день стал для него подвигом. Для того, чтобы выдержать испытания, он хотел совершить главное — постричься в монахи. Варфоломей пригласил к себе сельского священника, игумена Митрофана, и тот совершил обряд пострижения. Нарек Варфоломею новое имя Сергий. (4 клеймо иконы)

Когда только начал Сергий Радонежский свое одинокое подвижничество, которое было еще до того, как была основана Троице-Сергиева обитель, Сергия подвергали страшным искушениям бесы лукавого, но при этом сам святой совершал чудеса каждый раз, когда бесы приходили к нему. Он начинал усердно молиться и крестом отгонял бесов от себя, после чего они сразу уходили. Так, молитвой, верой и смирением, Сергий Радонежский боролся с искушениями лукавого. (5 клеймо иконы)

Шли дни, и весть о пустынножителе⁸ разносилась по всей округе. Люди потянулись в пустынное место. Еле заметные тропинки становились все более утоптанными. К Сергию шли кто за советом, кто за наставлением, а кто и просто посмотреть на юного подвижника. Многие возвращались от него успокоенными, просветленными. Он ни кому не отказывал в духовной помощи — а именно в ней нуждались люди.

Появились и те, кто хотел разделить с ним пустынножительство. Он искренне отговаривал их, говоря о том, что места дикие и много лишений впереди, но некоторые оставались. Они строили рядом кельи и вместе молились. Так образовывался монастырь в России, находящейся под гнетом татаро-монгольского ига. Монастырь рос, а наставника не было, и все чаще монахи просили Сергия принять сан священства и стать игуменом. Но он говорил, что больше любит повиноваться, чем руководить. Со временем уговорили преподобного, и он отправился в Переславль пешком к епископу Афанасию, который и совершил обряд священства.(6 клеймо иконы)

Жизнь его не изменилась после того, как он стал игуменом, т. е. начальником монастыря. Он так же ходил за водой для братии⁹, пек хлеб, шил одежду.

Со временем он окреп духовно и по его молитвам происходили чудеса. Первое чудотворное действие Сергия было вызвано необходимостью облегчить труд монахов по обеспечению Обители водой. Родник, из которого они брали воду, находился у подножия Маковецкого холма, не совсем близко от монастыря. Сергий в течение 7 лет терпел упреки от монахов по этому поводу. Он спустился с холма в лес, в то место, где были три канавы. В одной из них сохранилось немного дождевой воды. Над нею Сергий сотворил молитву, обращаясь к Вседержителю с просьбой «дать сюда воду» и забил источник святой воды, который существует и поныне. (7 клеймо иконы)

У одного крестьянина заболел сын, и он принес его к преподобному Сергию. Пока донес, то ребенок умер. Крестьянин возроптал, что зря верил в молитвы старца. Тогда Сергий попросил его выйти из кельи и горячо молился. (8 клеймо иконы)

Ребенок ожил и святой Сергий передал его отцу, сказав, что это был лишь обморок. Но отец понял, что произошло чудо, и благодарил старца. (9 клеймо иконы)

Так происходило много исцелений и изгнаний нечистых духов из людей. Одежды на святом были по-прежнему ветхие, все в заплатках. Некоторые не могли сразу признать в нем великого старца, принимая за простого монаха.

Жизнь на Руси к тому времени становилась невозможной. Более ста пятидесяти лет разоряли Русскую землю монголо-татарские полчища. Они жгли города, уводили в плен людей и заставляли русских удельных князей¹⁰ платить огромную дань¹¹. Грабили землю, унижали народ, стремясь поработить навсегда и сломить его дух. Только при великом князе Иване Даниловиче Калите стала устанавливаться видимость спокойствия и мира в Москве и прилегающих территориях. Сыновья его Симеон и Иван продолжили его дело, а внук Дмитрий Иванович дерзнул пойти против монголо-татар. Перед битвой князь Дмитрий хотел получить благословение благодатного старца. Для преподобного Сергия этот день 18 августа 1380 года тоже стал самым важным в жизни. Сергий спрашивал себя, имеет ли право священнослужитель благословлять на битву? Он знал, на чьей стороне правда, на стороне народа, замученного татарским игом. На стороне князей, объединившихся против общего врага. Помолившись в храме, святой Сергий спокойно и твердо окропил святой водой князя и его свиту, осенил его крестом и сказал, что иди и не бойся ничего. Господь поможет тебе в святом деле против безбожных. Ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься!(10 клеймо иконы)

8 сентября 1380 года на поле Куликовом сошлись две непримиримые силы. Все это время в Троицкой обители игумен Сергий непрерывно молился с братией о победе. Обладая даром предвидения, он внутренним взором следил за ходом битвы, называл павших по именам. Наконец он произнес, что мы победили!

Однажды, молившись, он увидел множество красивых птиц на небе и голос: «Так умножатся твои ученики». Вскоре после того к Сергию пришли послы от святейшего патриарха Константинопольского Филафея. В послании патриарх дал добрый совет – устроить общежитие и передал святому вместе с благословением дары: крест, параманд и схиму.(11 клеймо иконы)

И действительно, многие монахи разошлись из Троицкой обители и построили новые монастыри. Из известных московских монастырей по благословению Сергия поставлены Андроников и Симонов. В первом Сергий поставил своего ученика Андроника. Здесь было положено начало знаменитой школе иконописи Андрея Рублева. Симонов монастырь основал племянник Сергия Федор. Другой ученик игумена Павел, получив благословение построил Обнорскую обитель в Комельском лесу. Авраамий основал четыре монастыря около Галича и Москвы. Инок Мефодий заложил первый камень Пешношской обители недалеко от Димитрова. Савва Сторожевский, любимый ученик Сергия Радонежского, поставил монастырь Рождества Богородицы в Звенигороде. Ферапонт и Кирилл основали Ферапонтов и Кирилло-Белозерский монастыри. (Приложение 4)

Вокруг монастырей возрождалась духовная жизнь, основанная на традициях православной культуры. Преподобный Сергий Радонежский стал духовным отцом не только своих учеников, но и русских князей, воевод, бояр, крестьян.

На закате своих дней святому Сергию была явлена еще одна милость Божия — во время молитвы ему явилась Божия Матерь с двумя апостолами Петром и Иоанном.

(12 клеймо иконы)

Через некоторое время после посещения послов, в Москву приехал некий епископ из Константинополя. Слава о Сергии достигла самого Царьграда. Епископ не поверил, что такой святой человек может появиться в этой стране. Он хотел увидеть Преподобного Сергия своими глазами. Приближаясь к монастырю, он почувствовал сильный страх, а когда вошел в ограду, то ослеп. Преподобный взял его за руку и ввел в свою келью. Епископ раскаялся в своем неверии. Незлобивый и смиренный подвижник, коснулся глаз его, и он прозрел. Епископ, прежде одержимый неверием, с твердой верой громким голосом сказал, что святой Сергий – истинно человек Божий, что Бог сподобил его увидеть небесного человека и земного Ангела. (13 клеймо иконы)

Захарий Бороздин – тверской вельможа – заболел и исцелился после того, как дал обет посетить обитель Сергия и с верою вкушал хлеб из монастыря. (17 клеймо иконы)

В темные времена, когда Русь была придавлена ордынскими ханами, святой Сергий Радонежский осветил путь людям своей истинной верой.

Троице - Сергиева лавра — один из самых известных монастырей в России. Семьсот лет люди притекают к мощам преподобного Сергия и ищут утешения и поддержки святого. Недаром его называют светильником земли Русской!

26 сентября по старому стилю 1392 года закончил свой земной путь святой Сергий Радонежский. В этот день Православная церковь, 8 октября по новому стилю, чтит память святого.

Когда не стало великого старца, народ не раз вспоминал о нем и прибегал в молитве. Получая помощь и по кончине святого, люди со временем прославили его в лике Святых и обрели его нетленные мощи. Известен случай исцеления слепого у гроба преподобного Сергия. (19 клеймо иконы)

Сегодня каждый Православный храм имеет иконы преподобного Сергия Радонежского. Ему молятся о помощи в учении и учительстве, о сохранении страны от иноплеменников, об исцелении.

В селе Липовка Липецкой области восстанавливается храм во имя преп. Сергия Радонежского, построенный в 1769 году. В строительстве этого храма принимал участие Святитель Тихон Задонский. Впоследствии он служил в этом храме. Святитель Тихон прославлен в лике святых. Люди, живущие в 21 веке, тоже имеют благое попечение в деле строительства и восстановления этого храма. Заслуженные художники России Валерий и Татьяна Гришины выполнили надвратную икону Сергия Радонежского из керамики. Это называют керамическим чудом (Приложение 5)

В городе Сургуте начато строительство храма в честь преподобного Сергия Радонежского. Жители Сургута имеют возможность внести посильный вклад в строительство и обустройство храма в честь великого защитника земли Русской, помолится о его заступничестве и других нуждах.

На основании изученной литературы и своих наблюдений я пришла к выводам:

я изучила, что такое икона, кто ее пишет и как;
икона отличается от картины;
существуют разные иконы Сергия Радонежского;
клейма, на изучаемой мной иконе соответствуют главным моментам жизни преподобного Сергия Радонежского;

иконописец, живший в XVI веке, выбрал для иконы эпизоды жизни святого Сергия, которые имеют наибольшее моральное значение и глубокий внутренний смысл;
клейма на иконах помогают узнать о жизни святых даже тем, кто не умеет читать.

Таким образом, моя гипотеза подтвердилась.

Почитание святого Сергия велико по всей Руси.

Словарь

1. Горний – высший, небесный.

2. Дольний – земной.

3. Нимб – обозначение сияния вокруг головы святого.

4. Нет тяму – нет ума, сообразительности.

5. Ковчежец – ларец для хранения святыни, киот для икон.

6. Просфора – освященный хлеб, который используют на Богослужении.

7. Псалмы – молитвенные песнопения.

8. Пустынник, пустынножитель – живущий в пустыне, в безлюдном месте.

9. Братия – насельники монастыря.

10. Удельные князья – князь, которому дали удел – долю в родовом владении.

11. Дань - побор, который берут с побежденной страны.

Список литературы

Велик, Е. Житие в иконе: Преподобный Сергий Радонежский [Электронный ресурс]: докл.на VI Сретенских чт. 19 фев. 2012 г., Хельсинки, Финляндия / Евгения Велик. – Режим доступа: http://spbda.ru/news/a-1864.html .
Владимиров, А . В. (прот.). Мой университет / Прот. Артемий Владимиров. – М.: Артос, 2013.
Зонова О. В. Вновь открытая икона «Сергий Радонежский» из Успенского собора Московского Кремля // Искусство Москвы периода формирования Русского централизованного государства: [сб. статей]. — М.: Искусство, 1980. — С. 42–55.
Китаева, Л. В. Сергий Радонежский: [для среднего школьного возраста] / Людмила Китаева; [худож.А.Л. Мазин]. – М.: Белый город, (2007?). – 47, [1] с.: цв. ил., портр. – Слов. : с. 47-49. – (История России). – На обл. авт. не указан.
Колбовский, Ю. Я. Икона – спутник жизни, святыня, главное богатство: из пособия для уч-ся ст. кл. «Православие и русская культура» / ЮлисКолбовский, Татьяна Степанова // Духовно-нравственное воспитание. – 2011. - №2. – С. 66-68.
Никон (Рождественский Николай Иванович; архиеп. Вологодский и Тотемский; 1851-1919.). Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России Чудотворца /Сост. архим. Никон; предисл. архим. Никон. – Изд. 5-е, испр. и доп. Репр. воспр. изд. 1904г. (Сергиев Посад). – М.: [б.и.], 1989. – 21 л. ил. – Загл. пер.: Житие и подвиги Преподобного Сергия Радонежского. – Примеч.: с. 239-256. – Опис. рис.: с. 257-260. – На обл. авт. не указан.
Новиков, А. Святой чудотворец Сергий Радонежский / Авт. Алексей Новиков; худож. Вера Павлова. – СПб.: Сатисъ, 2002. – На обл. авт. не указан.
Симон (Азарьин; келарь Троице-Сергиевой лавры; ?-1665). Неизвестные чудеса преподобного Сергия: [О Сергии Радонежском]/ Симон (Азарьин); кол.авт. Православный приход Храма иконы Казанской Божией Матери в Ясенево; предисл. С. Ф. Платонова [к публ. в Памятниках древней письменности и искусства (СПб., 1888.Т. 70)] – СПб.: Синтагма, 2001. – 286, [1] с., [4] л. цв. ил.: факс. – Авт. указан на обороте тит. л.
Скоробогатько, Н. В. Русская православная культура / Скоробогатько Н. В. – [М.]: Белый город, (б.г.). – (История России). – На обл. авт. не указан.
Скоробогатько, Н. В. Сергий Радонежский. История о великом святом /Н. В. Скоробогатько. – [М.]: Белый город, (б.г.). – (Серия «Рассказы по истории», проект «Энциклопедия малыша»). – На обл. авт. не указ.
Троице-Сергиева Лавра. 1000-летию крещения Руси посвящается/Под общ.ред. архиеп. Волоколамского Питирима; авт.-сост. архим. Иннокентий Просвирин; [Моск. Патриархия]. – [М.]: [Изд-во Моск.Патриархии], (1987?).
Цеханская, К. В. Икона в жизни русского народа / К. В. Цеханская. – М.: Паломник, 1998.