Сведения об авторе:

Якунченко Оксана Юрьевна

Студентка 3 курса ЕИ К(П)ФУ

Факультета русской филологии и журналистики

Очной формы обучения

Баба- Яга: воплощение зла или положительный герой.

В настоящее время фольклор все чаще становится предметом изучения ценителей литературы, что делает это древнее, но все еще не до конца изведанное творчество народных масс более актуальным. Фольклорные произведения всегда являлись выразителями народного сознания, именно через творческие образы этих произведений, люди передавал свои представления о добре и зле, поэтому наблюдалась дифференциация положительных и отрицательных героев. Однако существовала и такая тенденция, что положительные герои становились отрицательными, и наоборот, отрицательные положительными. В связи с этим, мы бы хотели разобраться и проанализировать образ Бабы Яги, чтобы понять сущность этого фольклорного героя. Является ли Баба Яга воплощением зла, отрицательного начала или же ее можно отнести и к положительным героям?

В современных толковых словарях чаще дается такое определение Бабы- Яги: “Персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов. Старуха-чародейка, наделённая магической силой. Ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж” [1]. Однако является ли Баба Яга воплощением зла, отрицательного начала или же ее можно отнести и к положительным героям?

Многие фольклористы полагают, что Яга- это злая ведьма, другие считают, что это древнеславянская богиня, хозяйка леса и зверей, которая охраняет подземный вход в потусторонний мир, мы же постараемся найти в этом образе положительные качества.

Стоит начать с того, что по определению В. Зорина, Баба Яга выступает изначально как заботливая Берегиня, которая впоследствии, во времена христианства, превратилась в страшное демоническое существо, которым пугали детей [2]. Это определение позволяет нам предположить, что вполне вероятно то, что Яга была некогда добрым персонажем, однако в результате различных народных пересказов и интерпретаций, стала являться воплощением мира зла. Ведь раньше предполагали, что Баба-Яга является неким прообразом ведьмы, что эта особа, вероятно, может жить в любом селении, заниматься хозяйством, маскируясь под обычную женщину. Хотя не стоит забывать и того, что многие исследователи отмечают, что под Бабой Ягой скрывается божество Мокошь (Макошь), идол которой стоял в воздвигнутом князем Владимиром киевском капище наравне с идолами других богов. По другой версии, образ Бабы Яги восходит к прообразу тотемного животного, который обеспечивает удачную охоту для его владельца.

Женский образ Бабы Яги связан с гинекократическими представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба Яга — результат антропоморфизма.

Также по классификации В. Я Проппа, выделяют три вида образа Бабы Яги. В одном из которых она выступает в качестве Яги- дарительницы, которая приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д. Во всех сказках Баба-Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои как к последней надежде, последней помощнице [3].

Стоит отметить и то, что в сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей – в роли воителя и похитителя. Кстати, не стоит забывать и этимологию слова,  ведь вполне возможно, что "Яга" происходит от санскритского "ahi" – змей [4], а змей представлен почти во всех мифологиях мира как символ, связывавшийся, с одной стороны, с плодородием, землей, мудростью, с женской производящей силой, водой, дождем, а с другой — с домашним очагом.[5]

Более того, современные писатели продолжают использовать в своих произведениях образ Бабы Яги, где он носит положительную коннотацию. К примеру, у современного автора русской литературы — Андрея Белянина в цикле произведений «Тайный сыск царя Гороха», где, в свою очередь, Яга занимает одно из центральных мест в роли положительного героя, а именно — эксперта-криминалиста тайного сыска при дворе царя Гороха [6].У Елены Никитиной Баба Яга выступает в роли главной героини, в образе молодой девушки [7]. Баба Яга появляется в книге «Трое в песках» цикла «Трое из Леса» Юрия Александровича Никитина. Она является одной из последних хранительниц древней женской магии и помогает героям.[8]

Вышеизложенные доводы позволяют нам сделать вывод о том, что образ Бабы Яги носит достаточно двойственный и противоречивый характер. Ее нельзя относить к исключительно отрицательным героям, потому что в ней есть положительные начала. Она скорее находится в зоне дальней периферии отрицательных героев, нежели в ядре, поэтому анализируя образ Бабы Яги, не стоит ее интерпретировать только с точки зрения отрицательного героя.

Список использованной литературы:

[1] Мифологический словарь Гл. ред. Е. М. Мелетинский, Москва, “Советская энциклопедия” 1991 г.]

[2] Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь. — Алматы: Создiк-Словарь. В.И. Зорин. 2002.

[3] Владимир Яковлевич Пропп. Морфология "волшебной" сказки -- Издательство "Лабиринт", М., 1998. -- 512 с.

[4] А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, СПб., 1869, стр.588. - В имени адского змея из "Старшей Эдды" .

[5] Иванов В. В. Змей // Мифы народовмира. Т. 1. — м., 1991. — с. 468—471.

[6] Андрей Белянин. Тайный сыск царя Гороха"Армада" & "Альфа-книга" Москва 2001.

[7] Никитина Елена. “Баба- Яга Бессмертная”. “Издательство АЛЬФА- КНИГА”, 2008. Юрий Никитин. “Трое из леса”. «Эксмо»2006 г.